Смешанный бракВопрос: Позволительно ли христианам вступать в брак с неверующими людьми?
Ответ: Историческая позиция евангельских церквей всегда рассматривала брак христианина с неверующим или инаковерующим человеком (неразделяющим евангельской веры) как грех. Брак с верующими из других евангельских конфессий допускался, но редко и только после серьезных предупреждений молодым о сложностях, которые могут возникнуть в таком браке. Однако, сегодня все чаще и чаще звучат голоса, готовые оспаривать историческую позицию. В конечном счете традиция не является решающим аргументом в вопросах веры и жизни. Так что говорит Библия о данном вопросе?
Ветхий Завет покрывает очень большой промежуток истории человечества (от сотворения мира по IV в. до Р.Х.), что делает обобщения очень непростой задачей. Тем не менее, если постараться выразить в одном предложении учение Ветхого Завета по вопросу смешанного брака, то можно уверенно сказать, что Божья воля в отношении Своего избранного народа заключалась в том, чтобы люди женились и выходили замуж за тех, кто разделяет с ними веру в истинного Бога.
Авраам потребовал, чтобы жена для сына своего Исаака (избранного семени Авраама, см. Гал.4:22-28; Евр.11:17-18) была взята не из Хананеев, которые не поклонялись истинному Богу, а из числа тех, которые знали истинного Бога (Быт.24:3-4). Исаак в последствии запретил Иакову брать жену «из дочерей Ханаанских» (Быт.28:2,6).
После того, как Бог вывел Свой избранный народ из Египта и вступил с ним в завет Господь полностью запретил браки с языческими народами, окружавшими Израиль. В Исх. 23:32-33 и 34:12 Бог запрещает вступать с языческими народами в завет (а значит и брак).
Не заключай союза ни с ними, ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью (Исх.23:32-33).
Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас (Исх.34:12, см. тж. Исх.34:15).
В Исх. 34:16 мы видим прямое запрещение против брака с языческими народами.
Не бери из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих (Исх.34:16).
Бог повторил запрет непосредственно перед входом в землю обетованную:
Не вступай с ними в союз и не щади их; и не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего; ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя (Втор.7:2-4).
Неемия напрямую называет смешанный брак грехом:
Вы делаете все сие великое зло, грешите пред Богом нашим, принимая в сожительство чужеземных жен? (Неем.13:27)
Ездра называл такой брак «беззаконием» (Езд.9:2,6), «отступлением (Езд.9:10-12) и «нарушением» заповедей (Езд.9:14), каялся и призывал людей к покаянию (Езд.9-10).
В каждом случае Бог объясняет запрет тем, что брак с языческими народами угрожает тем, что народ избранный уклонится от поклонения Богу истинному и начнет поклоняться богам языческим и понесет справедливое наказание от Господа.
Посему всячески старайтесь любить Господа Бога вашего. Если же вы отвратитесь и пристанете к оставшимся из народов сих, которые остались между вами, и вступите в родство с ними и будете ходить к ним и они к вам, то знайте, что Господь Бог ваш не будет уже прогонять от вас народы сии, но они будут для вас петлею и сетью, бичом для ребр ваших и терном для глаз ваших, доколе не будете истреблены с сей доброй земли, которую дал вам Господь Бог ваш (Иис.Нав.23:11-13).
Запрет против смешанного брака был вопросом религиозных, а не национальных или расовых отличий. Язычники из разных народов, принимающие веру в истинного Бога, могли полностью интегрироваться в еврейское общество (напр. Рахав и Руфь, которые не только стали членами избранного народа, но и попали в число предков Иисуса Христа, см. Мтф.1:5; Евр.11:31).
Божьи опасения о разрушительном действии смешанных браков многократно оправдываются свидетельством Ветхого Завета.
Чего Валак, царь Моавитский и враг Израиля, не мог добиться путем прямого проклятия Израильтян от Валаама (Числ.22-24), он смог достичь посредством смешанных браков между Израильтянами и Моавитянами (Числ.25:1-6), пока Финеес своим действием не прекратил «поражение сынов Израилевых» от Господа (Числ. 25:7-8).
После смерти Иисуса Навина Изральский народ стал служить идолам в результате смешанных браков.
И жили сыны Израилевы среди Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев, и Иевусеев, и брали дочерей их себе в жены, и своих дочерей отдавали за сыновей их, и служили богам их. И сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и служили Ваалам и Астартам (Суд.3:6-8).
Соломон, мудрейший из людей (3Цар.4:29-34), не смог устоять от пагубного влияния «чужестранных женщин».
И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой, Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок, из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: «не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам»; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жен и триста наложниц; и развратили жены его сердце его (3Цар.11:1-3 и далее 3Цар.11:4-11, а также Неем.13:23-27).
Возможно кто-то вспомнит Иосифа, о котором сказано, что фараон «дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского» (Быт.41:45) и о Есфири, которую языческий царь Артаксеркс взял себе в жены (Есф.2:1-18). Не являются ли они исключениями из общего правила?
Некоторые с готовностью будут рассказывать об «удачных» смешанных браках и требовать на этом основании снисхождения в этом вопросе по отношению к самим себе или к своим детям.
Очевидно, что как Иосиф, так и Есфирь оказались в смешанном браке не по своей инициативе. Необходимо учесть, что во время пребывания Иосифа в Египте (XIX-XVIII вв. до Р.Х.) правила династия Хиксос, которая была семитского происхождения и подобно евреям возможно унаследовала знание об истинном Боге. Более того, Иосиф к моменту своего брака своим свидетельством добился того, что фараон и его окружение начали слушаться истинного Бога.
Эти примеры не являются противоречием общему учению ВЗ о смешанных браках. Они лишь свидетельство того, что Бог не оставляет своей милостью оказавшихся в трудных обстоятельствах не по своей воле и полностью соответствуют повелению Господа в НЗ верующим «не разводиться» с неверующими согласными жить с ними в уже существующем браке, потому что «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор.7:14).
Если же апеллировать к опыту, то на каждый «удачный» смешанный брак существует множество неудачных, жертвы которых возвращаются в церковь с болью в сердце и часто с разрушенной семейной жизнью. «Удачным» в таком случае называют брак, в котором супруги нашли способ гармоничного сосуществования и который не распался по прошествии короткого времени. Однако, стандартом брачного успеха является сильная духовная жизнь и совместное служение Господу, поэтому смешанные браки вовсе нельзя назвать успешными. Не стоит забывать, что даже относительно-позитивный опыт таких пар не может служить оправданием для нарушения прямого запрета Господня. Для верующего человека брак на неверующем однозначно является актом непослушания благой и совершенной воле Бога.
Новый Завет поражает широтой распространения евангелия, которое предлагается всем народам без исключения. В Новом Завете Бог продолжает формировать Свой особый, избранный, святой народ – Церковь, которая является «истинным Израилем» и призвана быть в мире, но не от мира (Ин.17:14-16). Божьи законы для жизни Израиля в Ветхом Завете применимы и к Церкви в Новом Завете.
Даже если верующий человек вступает с намерением изменить неверующего, обратное происходит гораздо чаще.
«Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33).
Здесь действует простая мудрость: «Если потереть чистую руку о грязную, получится две грязных руки».
1Кор.9:5 «Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену?» В данном стихе речь идет, конечно, не о кровной сестре, а о сестре в Господе, т.е. о христианке. Очевидно, что Павел в вопросе брака подразумевает единство вероисповедания для христианских семейных пар, как призванных служителей Бога. Такое предположение должно быть базовым для каждого христианина. «Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?» (Ам.3:3).
1Кор.7:39 «только в Господе». Павел учит, что после смерти супруга брак возможен, но только за человека верующего. Если это ограничение действует по отношению к браку после смерти первого супруга или супруги, оно обязательно действует и по отношению к браку вообще, иначе оно просто не имеет смысла.
Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них ; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2Кор.6:14-18).
Данный отрывок не упоминает слово «брак». Дух Святой через апостола Павла предостерегает верующих против любого союза или общения, в котором наблюдается несовместимость. Речь идет не о контакте с неверующими людьми, а о взаимосвязующих обязательствах, которые люди берут на себя в таких отношениях.
В смешанном браке духовное единство и духовная близость невозможны. Христианские ценности брачной жизни не являются абсолютными ценностями для неверующего человека, что изначально ставит будущее смешанного брака в высокую категорию риска.
1Кор.10:31 «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». Брак с человеком неверующим не прославляет Бога, хотя бы потому, что неверующий изначально не стремится славить Бога и не считает эту цель главной в своей жизни. Вступать в брак с целью переменить духовные убеждения друг друга вряд ли можно назвать честной и благородной целью. Такой подход обрекает брак на постоянное противостояние и конфликт супругов. Брак существует для того, чтобы два человека вместе могли возрастать и укрепляться в познании Господа и жить для славы Его. Смешанный брак изначально не ставит перед собой такой цели.
С богословской точки зрения брак между мужчиной и женщиной является символом духовного союза между Богом и Его избранным народом. В Ветхом Завете многократно используется образ невесты или жены по отношению к Израилю (Ис. 54:6; Ис.62:5; кн. Осии), в Новом Завете церковь представлена как обрученная невеста и жена Христа (2Кор.11:2; Еф.5:23-33). В книге Откровения кульминационным событием является брак между Агнцем и единым искупленным Им народом (Откр.19:7; см.21:9). Если это так и в браке люди должны отражать красоту Божьей любви к Своему народу, то как немыслимо, чтобы Христос сочетался с людьми, которые отвергают Христа, так должно быть немыслимо для верующего человека сочетаться с неверующим.
Если брак совершается без согласия в фундаментальных вопросах веры и жизни, то эти вопросы признаются недостаточно серьезными. Христианин, готовый на такой поступок, несет ответственность за то, что его супруга будет воспринимать вопросы веры не очень серьезно, что послужит преградой для обращения неверующего(ей) супруга(и) к Господу.
Между верующим и неверующим существует очевидная духовная несовместимость (2Кор. 6:14-7:1; Еф.2:1-3). Непонятным остается почему христианин, который по определению должен всем сердцем и душой стремиться жить в послушании Богу, желает связать свою жизнь с человеком, который не разделяет любви к Богу. Духовное состояние такого христианина явно не на должном уровне и предположение, что он сможет обратить своего неверующего супруга или супругу вряд ли можно назвать разумным. В таком браке не неверующий приближается к Богу, а верующий удаляется от Бога. Такой брак ведет к жизни в духовном поражении (Иис.Нав.23:11-13).
Христианин вступающий в брак с неверующим человеком должен сознательно принять возможность того, что его супруга возможно никогда не придет к упованию на спасительную благодать Господа. Либо христианин будет вынужден жить в постоянном компромиссе веры, либо бороться за изменение убеждений своей супруги. Если он этого не делает, тогда в нем постоянно будет жить вина и неудовлетворенность в том, что он не способен повлиять на самого близкого человека. Каков будет вес ответственности, когда христианин предстанет пред Господом в судный день? Как такой человек сможет пребывать в вечности с сознанием того, что его супруга в тот момент находится в месте вечных мук?
Раздвоенность в вопросах веры и жизни либо не позволит супругам серьезно относится ни к одной системе вероисповедания, либо будет поводом для постоянной конкуренции. Дети воспитываемые в такой атмосфере постоянно будут перед выбором, кому из родителей угождать. Скорее всего смешанные браки воспитывают неспособность или нежелание вникать в вопросы веры. Существует большая вероятность того, что дети от смешанного брака уйдут от Господа (Втор.7:3-4; Неем. 13:23-27).
Слово Божие дает наставление христианам, находящимся в браке с неверующими во Христа, оставаться в браке:
1) Не разводиться (1Кор.7:12-13);
2) Жить в смирении праведной жизнью, чтобы, если возможно, приобрести неверующего для Господа (1Кор.7:14-16; 1Птр.3:1).
Православная церковь негативно относится к смешанным бракам и позволяет их только при условии, что дети будут воспитаны в православной вере.
Общность веры супругов, являющихся членами тела Христова, составляет важнейшее условие подлинно христианского и церковного брака. Только единая в вере семья может стать «домашней Церковью» (Рим. 16:5; Флм.1:2), в которой муж и жена совместно с детьми возрастают в духовном совершенствовании и познании Бога. Отсутствие единомыслия представляет серьезную угрозу целостности супружеского союза. Именно поэтому Церковь считает своим долгом призывать верующих вступать в брак «только в Господе» (1Кор.7:39), то есть с теми, кто разделяет их христианские убеждения.
… В том же правиле и других канонических определениях (IV Вс. Соб. 14, Лаод. 10, 31), равно как и в творениях древних христианских писателей и отцов Церкви (Тертуллиан, святитель Киприан Карфагенский, блаженный Феодорит и блаженный Августин), возбраняется заключение браков между православными и последователями иных религиозных традиций.
Исходя из соображений пастырской икономии, Русская Православная Церковь как в прошлом, так и сегодня находит возможным совершение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при условии благословения брака в Православной Церкви и воспитания детей в православной вере.
«Вопросы личной, семейной и общественной нравственности» в Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, X. 2 http://www.patriarchia.ru/db/text/141422.html
Может ли евангельский верующий согласиться на такие условия? Элементарное уважение к вере друг друга требует от евангельского и православного верующего отказа от возможного брачного союза.
Заключение: Тот факт, что данный вопрос сегодня стоит с особой остротой перед евангельскими верующими, свидетельствует о серьезной деградации внутри евангельских церквей. На самом деле вопрос должен звучать не «Позволительно ли…?», а «Почему некоторые христиане хотят связать свою жизнь с людьми, которые не любят Господа Иисуса?». Исследуя Слово Божие, можно однозначно утверждать, что Бог расценивает смешанные браки как грех и нарушение Его благой и совершенной воли, влекущие за собой многочисленные трудности и духовные падения.
†В.В. Стариков