БиблияБаптистское вероисповедание 1689 года
«Этот древний документ является превосходнейшей эпитомией истин, в которые мы твердо верим. Он не предлагается в качестве авторитетного мерила или кодекса веры, чтобы сковать вас, но как средство назидания в праведности. Это – превосходное, хоть и небогодухновенное, выражение учения Священных Писаний, по которым должны сверяться все вероисповедания. Мы держимся смиряющих нас истин Божьей суверенной благодати в спасении заблудших грешников. Спасение существует только во Христе и только по вере».
Чарльз Сперджен
История
Первое Баптистское вероисповедание в Лондоне было опубликовано в 1644 году. В 1677 году вероисповедание было переработано и существенно дополнено по образцу Вестминстерского вероисповедания, впервые опубликованного в 1646 году. После принятия Акта о веротерпимости в 1689 году представители более 100 баптистских церквей собрались в Лондоне, чтобы еще раз обсудить исповедание 1677 года, которое было официально принято.
Вероисповедание 1689 года было написано баптистами, которые в своем богословии ставили акцент на абсолютном Божьем суверенитете, полной человеческой испорченности и безусловного избрания по благодати, т.е. концепций, лежащих в основе богословской мысли Августина Блаженного, М. Лютера, Ж. Кальвина, Ч. Сперджена, И.Г. Онкена, В.Г. Павлова (см. Сотериологические взгляды Августина Блаженного и их влияние на Реформаторскую и Баптистскую Церкви в Европе).
Содержание
6. О грехопадении человека, о грехе и наказании за него
15. О покаянии в жизнь и спасении
17. О стойкости святых до конца
18. Об уверенности в благодати и спасении
20. О Евангелии и мере его благодати
21. О христианской свободе и свободе совести
22. О религиозном поклонении и дне покоя
23. О законных клятвах и обетах
28. О крещении и Вечере Господней
31. О состоянии человека после смерти и о воскресении мертвых
32. О последнем и окончательном суде
1. О Священном Писании
1. Священное Писание является единственно достаточной, достоверной и непогрешимой нормой всего спасительного знания, веры и послушания (1). Хоть естественный разум, дела творения и провидение до сих пор ясно показывают доброту, мудрость и силу Бога, так что люди не имеют извинения (2), однако они являются недостаточными, чтобы дать то познание о Боге и Его воле, которое необходимо для спасения (3). Поэтому Господу угодно было в разные времена и различным образом являть Себя и провозглашать Свою волю Своей церкви (4); а впоследствии Ему угодно было, чтобы это было полностью записано для лучшего сохранения и распространения истины, для более верного устроения церкви и защиты ее от плотского разложения, от сатанинской злобы и от мира. Это делает Священное Писание совершенно необходимым (5), поскольку использование прежних методов явления Богом Своей воли Своему народу ныне прекратилось (6).
1) Ис.8:20; Лук.16:29; Еф.2:20; 2Тим.3:15-17.
2) Пс.18:2-4; Рим.1:19-21,32; 2:12,14-15.
3) Пс.18:2-4, 8-12; Рим.1:19-21; 2:12,14-15; 1:16-17; 3:21.
4) Евр.1:1-2.
5) Прит.22:19-21; Лук.1:1-4; 2Птр.1:12-15; 3:1; Втор.17:18 и далее; Втор.31:9 и далее, 1Кор.15:1; 2Фес.2:1-2,15; 3:17; Рим.1:8-15; Гал.4:20; 6:11; 1Тим.3:14 и далее; Откр.1:9,19; 2:1 и далее; Рим.15:4; 2Птр.1:19-21.
6) Евр.1:1-2; Деян.1:21-22; 1Кор.9:1; 15:7-8; Еф.2:20.
2. Название "Священное Писание", или "Слово Божие", распространяется на все книги Ветхого Завета и Нового Завета, а именно: следуют названия тридцати девяти книг Ветхого Завета и двадцати семи книг Нового Завета. Все они даны по вдохновению от Бога, чтобы быть руководством в вере и жизни (1).
1) 2Тим.3:16 и 1Тим.5:17-18; 2Птр.3:16.
3. Книги, обычно называемые апокрифическими, не будучи богодухновенными, не являются частью канона, или нормы Писания, и поэтому не имеют никакого авторитета для церкви Божией; их не следует рассматривать или использовать иначе, чем другие человеческие писания (1).
1) Лук.24:27,44; Рим.3:2.
4. Авторитет Священного Писания, дающий основание доверять ему, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви (1), но зависит всецело от Бога (Который является самой истиной), Автора Священного Писания. Поэтому его следует принимать, так как оно является Словом Божиим (2).
1) Лук.16:27-31; Гал.1:8-9; Еф.2:20.
2) 2Тим.3:15; Рим.1:2; 3:2; Деян.2:16; 4:25; Мтф.13:35; Рим.9:17; Гал.3:8; Рим.15:4; 1Кор.10:11; Мтф.22:32; Лук.16:17; Мтф.22:41 и далее; Ин.10:35; Гал.3:16; Деян.1:16; 2:24 и далее; Деян.13:34-35; Ин.19:34-36; 19:24; Лук.22:37; Мтф.26:54; Ин.13:18; 2Тим.3:16; 2Птр.1:19-21; Мтф.5:17-18; 4:1-11.
5. Свидетельство церкви Божией может коснуться нас и побудить высоко ценить и благоговейно почитать Священное Писание (1). Небесная сущность его содержания, сила учения, величественность стиля, согласованность всех его частей (цель всего – воздать всеобъемлющую славу Богу), полное откровение о единственном пути спасения человека и многие другие несравненные его достоинства и безупречные совершенства являются аргументами, посредством которых оно доказывает, что является Словом Божиим (2). Однако, несмотря на это, наша полная убежденность и уверенность в непреложной истине и ее Божественном авторитете являются следствием внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего в наших сердцах через Слово и посредством Слова (3).
1) 2Тим.3:14-15.
2) Иер.23:28-29; Лук.16:27-31; Ин.6:63; 1Птр.1:23-25; Евр.4:12-13; Втор.31:11-13; Ин.20:31; Гал.1:8-9; Мрк.16:15-16.
3) Мтф.16:17; 1Кор.2:14 и далее; Ин.3:3; 1Кор.2:4-5; 1Фес.1:5-6; 1Ин.2:20-21,27.
6. Весь замысел Божий, касающийся всего необходимого для Его личной славы, а также для спасения, жизни и веры человека, или прямо изложен, или обязательно содержится в Священном Писании, к которому ни в какие времена ничего не следует прибавлять – ни посредством нового откровения Духа, ни через предания людей (1). Тем не менее, мы признаем, что внутреннее просвещение Духом Божиим необходимо для спасительного понимания тех вещей, которые изложены в Слове (2). Кроме этого мы признаем, что есть некоторые обстоятельства, относящиеся к поклонению Богу и управлению церковью, которые являются общими для человеческого поведения и человеческих сообществ и которые надо учитывать, руководствуясь здравым смыслом и христианской рассудительностью в соответствии с основными принципами Слова. Соблюдение последних всегда необходимо (3).
1) 2Тим.3:15-17; Втор.4:2; Деян.20:20,27; Пс.18:8; 118:6,9,104,128.
2) Ин.6:45; 1Кор.2:9-14.
3) 1Кор.14:26,40.
7. Все, что изложено в Писании, не одинаково ясно (1) и не одинаково понятно каждому (2). Однако те истины, которые необходимо знать, в которые необходимо верить и которые надо соблюдать для спасения, так ясно изложены и раскрыты в том или ином месте Писания, что не только ученые и образованные, но и простые люди, используя надлежащим образом обычные средства, могут достичь достаточного понимания этих истин (3).
1) 2Птр.3:16.
2) 2Тим.3:15-17.
3) 2Тим.3:14-17; Пс.18:8-9; 118:105; 2Птр.1:19; Прит.6:22-23; Втор.30:11-14.
8. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком народа Божия, жившего в древности) (1) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был самым распространенным среди народов) были непосредственно вдохновлены Богом и сохранены неизменными во все века, благодаря Его исключительной заботе и провидению, и являются, поэтому, подлинными и достоверными (2). Поэтому во всех религиозных спорах и дискуссиях церковь должна обращаться к ним (3). Но поскольку языки, на которых были написаны подлинники, не известны всем детям Божиим, имеющим право знать Писание и питающим интерес к нему, а им завещано читать и исследовать его в страхе Божием (4), то Писание следует переводить на родной (общепринятый) язык каждого народа (5). Это необходимо для того, чтобы Слово Божие пребывало обильно во всех людях и они могли поклоняться Богу должным образом, черпая в Писании терпение и утешение и сохраняя надежду (6).
1) Рим.3:2.
2) Мтф.5:18.
3) Ис.8:20; Деян.15:15; 2Тим.3:16-17; Ин.10:34-36.
4) Втор.17:18-20; Прит.2:1-5; 8:34; Ин.5:39,46.
5) 1Кор.14:6,9,11,12,24,28.
6) Рим.15:4; Кол.3:16.
9. Безошибочным руководством к толкованию Писания является само Писание. И поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места Писания (которое не разнородно, а едино), то его надо исследовать, сравнивая с другими местами, где для читающего мысли выражены более ясно (1).
1) Ис.8:20; Ин.10:34-36; Деян.15:15-16.
10. Верховным арбитром, к которому следует прибегать при решении всех религиозных споров и с помощью которого следует проверять все постановления соборов, мнения авторов, живших в древности, учения и личные представления людей, является только Священное Писание, данное Духом Святым. Наша вера, будучи утвержденной в Писании, становится твердой (1).
1) Мтф.22:29,31-32; Деян.28:23-25; Еф.2:20.
2. О Боге и Святой Троице
1. Господь Бог наш – единый, единственно живой и истинный Бог (1); Чье существование заключено в Нем Самом и проистекает из Него Самого, бесконечный в Своем бытии и совершенстве (2); Его сущность не может быть постигнута никем, кроме Него Самого (3); Он является самым чистым, непорочным Духом, невидимым, бестелесным, не имеющим отдельных частей, и не имеющим страстей, Который один имеет бессмертие, обитая в неприступном для человека свете (4); Он неизменен, неизмерим, вечен, непостижим, всемогущ, бесконечен во всех отношениях, самый святой, самый мудрый, абсолютно свободный и неограниченный (5); Он совершает все согласно замыслу Своей собственной неизменной и самой справедливой воли для Своей же собственной славы (6); Он самый любящий, милостивый, полный благодати и долготерпения, полный доброты и истины, прощающий беззаконие, преступление и грех (7); Он воздает тем, которые усердно ищут Его, и в то же время Он абсолютно справедлив и страшен в Своем суде, ненавидя всякий грех, и Он никогда не оставит виновного без наказания (8).
1) Втор.6:4; Иер.10:10; 1Кор.8:4,6; 1Фес.1:9.
2) Ис.48:12.
3) Исх.3:14; Иов11:7-8; 26:14; Пс.144:3; Рим.11:33-34.
4) Ин.4:24; 1Тим.1:17; Втор.4:15-16; Лук.24:39; Деян.14:11,15; Иак.5:17.
5) Мал.3:6; Иак.1:17; 3Цар.8:27; Иер.23:23-24; Пс.89:3; 1Тим.1:17; Быт.17:1; Откр.4:8; Ис.6:3; Рим.16:27; Пс.113:11; Исх.3:14.
6) Еф.1:11; Ис.46:10; Прит.16:4; Рим.11:36.
7) Исх.34:6-7; 1Ин.4:8.
8) Евр.11:6; Неем.9:32-33; Пс.5:6-7; Наум 1:2-3; Исх.34:7.
2. Бог, обладая всей жизнью, славой, добротой и благостью, которые сокрыты в Нем Самом и исходят от Него Самого, один вседостаточен в Себе Самом и для Себя, и не нуждается ни в каком творении, которое Он создал, не получая никакой славы от таковых, но Сам, проявляя Свою собственную славу в них, через них, для них и на них (1); Он единственный источник всего бытия, и все из Него, Им и к Нему. Он имеет самую могущественную и независимую власть над всеми существами, чтобы совершать через них, для них или над ними то, что Ему угодно (2); все обнажено и открыто пред очами Его, Его знание безгранично, безошибочно и независимо от творения, так что ничто не является для Него непредвиденным или неопределенным (3); Он абсолютно свят во всех Своих замыслах, во всех Своих делах и во всех Своих повелениях (4); Ему должно воздаваться от ангелов и людей всякое поклонение, служение и послушание, которое они, как творения, должны проявлять к Творцу, и также все остальное, что Ему еще угодно требовать от них (5).
1) Ин.5:26; Деян.7:2; Пс.148:13; 118:68; 1Тим.6:15; Иов 22:2-3; Деян.17:24-25.
2) Откр.4:11; 1Тим.6:15; Рим.11:34-36; Дан.4:22,31-32.
3) Евр.4:13; Рим.11:33-34; Пс.146:5; Деян.15:18; Иез.11:5.
4) Пс.144:17; Рим.7:12.
5) Откр.5:12-14.
3. В этом Божественном и бесконечном Существе заключены три Личности: Отец, Слово, или Сын, и Святой Дух (1). Они едины в Своей сущности, силе и вечности, и Каждый обладает полнотой Божественной сущности, однако эта сущность неделима (2): Отец не рожден никем и не произошел ни от кого, Сын является извечно рожденным от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына (3); все Три бесконечны и безграничны, не имеют начала и являются поэтому одним Богом, Которого нельзя разделить по сути и бытию, но Они различимы по своим особым сравнительным качествам и личностным отношениям; это учение о Троице является основой всего нашего общения с Богом и нашей зависимости от Него, дающей нам покой и утешение.
1) Мтф.3:16-17; 28:19; 2Кор.13:13.
2) Исх.3:14; Ин.14:11; 1Кор.8:6.
3) Прит.8:22-31; Ин.1:1-3,14,18; 3:16; 10:36; 15:26; 16:28; Евр.1:2; 1Ин.4:14; Гал.4:4-6.
3. О Божием постановлении
1. Бог от вечности постановил в Самом Себе, согласно премудрому и святому совету Своей собственной воли, свободно и неизменно все (1), что когда-либо произойдет (2). Однако Бог в связи с этим не является автором (инициатором греха) и не имеет общения с теми, кто находится во грехе (3). Воля творения не подвергается насилию, и свобода, или возможность вторичных причин, не отнимается и не отрицается, а напротив, учреждается (4). В управлении всем проявляется мудрость Бога; также Его власть и постоянство проявляются в выполнении Им Своего постановления (5).
1) Прит.19:21; Ис.14:24-27; 46:10-11; Пс.113:11; 134:6; Рим.9:19.
2) Дан.4:31-32; Рим.8:28; 11:36; Еф.1:11.
3) Быт.18:25; Иак.1:13; 1Ин.1:5.
4) Быт.50:20; 2Цар.24:1; Ис.10:5-7; Мтф.17:12; Ин.19:11; Деян.2:23; 4:27-28.
5) Числ.23:19; Еф.1:3-5.
2. Хоть Бог знает все, что может произойти при тех или иных предполагаемых условиях (1), однако Он ничего не предрешил по той причине, что предвидел это как будущее или как то, что должно случиться при подобных обстоятельствах (2).
1) 1Цар.23:11-12; Мтф.11:21,23; Деян.15:18.
2) Ис.40:13-14; Рим.9:11-18; 11:34; 1Кор.2:16.
3. Согласно Божьему постановлению, для проявления Его славы, некоторые люди и ангелы предопределены, или предназначены, для вечной жизни через Иисуса Христа, для восхваления Его славной благодати (1); другие же оставлены на то, чтобы жить в своем грехе, ведущем к справедливому осуждению и к похвале Его славной справедливости и правосудия (2).
1) Мтф.25:34; 1Тим.5:21.
2) Ин.12:37-40; Рим.9:6-24; 1Птр.2:7-10; Ид.1:4.
4. Эти ангелы и люди, которые таким образом предопределены и предназначены, особым и неизменным образом отмечены; и их число настолько определенно и точно, что оно не может быть ни увеличено, ни уменьшено (1).
1) Мтф.22:1-14; Ин.13:18; Рим.11:5-6; 1Кор.7:20-22; 2Тим.2:19.
5. Людей, предопределенных для вечной жизни, Бог избрал во Христе для вечной славы прежде основания мира в соответствии со Своим вечным и неизменным намерением, тайным советом и благоволением воли Своей, вследствие Своей добровольной, неограниченной благодати и любви (1), не рассматривая каких-либо качеств самого творения (человека) в качестве условия или причины, побуждающей Его к этому избранию (2).
1) Рим.8:30; Еф.1:4-6,9; 2Тим.1:9.
2) Рим.9:11-16; 11:5-6.
6. Как Бог предназначил избранных к славе, так Он, посредством вечного и совершенно свободного определения Своей воли, предопределил и все средства для достижения этого (1). Поэтому избранные, будучи падшими в Адаме, искуплены Христом (2), действенно призваны к вере во Христа Его Духом, совершающим Свою работу в надлежащее время, оправданы, усыновлены, освящены (3) и сохранены Его силой через веру ко спасению (4). Никто другой не является искупленным Христом или действенно призванным, оправданным, усыновленным, освященным и спасенным, кроме избранных (5).
1) Еф.1:4; 2:10; 2Фес.2:13; 1Птр.1:1-2.
2) 1Фес.5:9-10; Тит.2:14.
3) Рим.8:30; Еф.1:5; 2Фес.2:13.
4) 1Птр.1:5.
5) Ин.6:64-65; 8:47; 10:26; 17:9; Рим.8:28; 1Ин.2:19.
7. Трактовать доктрину предопределения, являющуюся высшей тайной, следует с особым благо разумеем и осторожностью (1), чтобы люди, внимающие воле Божией, явленной в Его Слове, и проявляющие к нему послушание, могли, исходя из несомненного факта их действенного призвания, быть уверены в своем вечном избрании (2), чтобы эта доктрина приносила хвалу Богу, звала к Его почитанию и восхищению Им (3), а также способствовала бы смирению (4), прилежанию (5) и обильному утешению (6) всех тех, кто искренне повинуется Евангелию.
1) Втор.29:29; Рим.9:20; 11:33.
2) 1Фес.1:4-5; 2Птр.1:10.
3) Еф.1:6; Рим.11:33.
4) Рим.11:5,6,20; Кол.3:12.
5) 2Птр.1:10.
6) Лук.10:20.
4. О творении
1. В начале Богу Отцу, Сыну и Духу Святому (1) для проявления славы Своей вечной силы, мудрости и доброты (2) угодно было сотворить мир и все, что в нем, видимое и невидимое (3), в течение шести дней (4), и все было весьма хорошо (5).
1) Евр.1:2; Ин.1:2-3; Быт.1:2; Иов 26:13; 33:4.
2) Рим.1:20; Иер.10:12; Пс.103:24; 32:5-6; Прит.3:19; Деян.14:15-16.
3) Быт.1:1; Ин.1:2; Кол.1:16.
4) Быт.2:1-3; Исх.20:8-11.
5) Быт.1:31; Еккл.7:29; Рим.5:12.
2. После того, как Бог создал все, Он сотворил человека, мужчину и женщину, наделив их разумной и бессмертной душой, сделав их способными жить для Бога, для чего они и были сотворены (1). Человек, будучи созданным по образу Божию в знании, праведности и истинной святости (2), имея закон Божий, записанный в своем сердце, и силу исполнять его, имел вместе с тем и возможность нарушить его, так как он был предоставлен свободе своей собственной воли, которая подвержена переменам (3).
1) Быт.1:27; 2:7; Иак.2:26; Мтф.10:28; Еккл.12:7.
2) Быт.1:26-27; 5:1-3; 9:6; Еккл.7:29; 1Кор.11:7; Иак.3:9; Кол.3:10; Еф.4:24.
3) Рим.1:32; 2:12,14-15; Быт.3:6; Еккл.7:29; Рим.5:12.
3. Помимо закона Бытия, записанного в сердцах сотворенных мужчины и женщины, они получили заповедь не есть от дерева познания добра и зла. Адам и Ева были счастливы, общаясь с Богом, пока соблюдали эту заповедь, кроме того они владычествовали над всеми тварями (1).
1) Быт.1:26,28; 2:17.
5. О Божественном провидении
1. Бог, благой Создатель всего (1), в Своей безграничной силе и мудрости (2) поддерживает, направляет, распоряжается и управляет (3) всем материальным миром и всеми тварями от самых великих до самых малых (4) посредством Своего премудрого и святого провидения (5), достигая той цели, для которой они были сотворены (6), в соответствии с Его безошибочным предвидением (предузнанием) и свободным, неизменным изволением Его собственной воли (7), к похвале славы Его мудрости, силы, справедливости, безграничной доброты и милости (8).
1) Быт.1:31; 2:18; Пс.118:68.
2) Пс.144:11; Прит.3:19; Пс.65:7.
3) Евр.1:3; Ис.46:10-11; Дан.4:31-32; Пс.134:6; Деян.17:25-28; Иов 38-41.
4) Мтф.10:29-31.
5) Прит.15:3; Пс.103:24; 144:17.
6) Кол.1:16-17; Деян.17:24-28.
7) Пс.32:10-11; Еф.1:11.
8) Ис.63:14; Еф.3:10; Рим.9:17; Быт.45:7; Пс.144:7.
2. Хоть в соответствии с предвидением и постановлением Бога, являющегося первопричиной, все сбывается неизменно и безошибочно, так что ничего не происходит случайно или вне Его провидения (1), однако посредством того же провидения Он предопределяет всем событиям происходить в соответствии с природой вторичных причин, следуя необходимости, свободно или же в зависимости от условий (2).
1) Деян.2:23; Пр.16:33.
2) Быт.8:22; Иер.31:35; Исх.21:13; Втор.19:5; Ис.10:6-7; Лук.13:3,5; Деян.27:31; Мтф.5:20-21; Флп.1:19; Прит.20:18; Лук.14:25 и далее; Прит.21:31; 3Цар.22:28,34; Руф.2:3.
3. Бог в Своем обычном провидении использует разные средства (1), однако Он свободен действовать и без них (2), выше их (3), и вопреки им (4), по Своему желанию.
1) Деян.27:22,31,44; Ис.55:10-11; Ос.2:21-22.
2) Ос.1:7; Лук.1:34-35.
3) Рим.4:19-21.
4) Исх.3:2-3; 4Цар.6:6; Дан.3:27.
4. Всемогущая сила, непостижимая мудрость и безграничная доброта Бога настолько глубоко проявляются в Его провидении, что Его определенный план охватывает даже первое падение и все другие греховные деяния как ангелов, так и людей (1), которые происходят не из-за простого попустительства, и которые Он также премудро и всесильно ограничивает, предопределяет и обусловливает в многоразличной милости для достижения Своих самых святых целей (2). Однако же греховность дел происходит только от самих творений, а не от Бога, Который, будучи самым святым и праведным, не является и не может быть ни виновником (автором) греха, ни тем, кто одобряет грех (3).
1) Рим.11:32-34; 2Цар.24:1; 1Пар.21:1; 3Цар.22:22-23; 2Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28.
2) Деян.14:16; 4Цар.19:28; Быт.50:20; Ис.10:6,7,12.
3) Иак.1:13,14,17; 1Ин.2:16; Пс.49:21.
5. Премудрый, праведный и милостивый Бог нередко подвергает на время Своих детей разнообразным искушениям и допускает развращенность в их собственных сердцах, чтобы подвергнуть их наказанию за их прошлые грехи или же показать им скрытую силу развращенности и лживость их сердец. Этим Он побуждает их к смирению для их же поддержки, к более полной и постоянной зависимости от Него, чтобы сделать их более бдительными в отношении всех будущих проявлений греха, а также для других праведных и святых целей (1). Поэтому все, что бы ни случилось с любым из Его избранных, происходит согласно Его определению, для Его славы и для их пользы (2).
1) 2Пар.32:25,26,31; 2Цар.24:1; Лук.22:34-35; Мрк.14:66 и далее; Ин.21:15-17.
2) Рим.8:28.
6. Что касается нечестивых и безбожных людей, то Бог, как праведный Судья, за совершенный ими грех ослепляет и ожесточает их (1). Он не только удерживает от них Свою благодать, посредством которой они могли бы быть просвещены в своем разуме, и которая могла бы работать над их сердцами (2), но иногда Он даже забирает у них те дары, которые они имели (3), и оставляет их незащищенными по отношению к их развращенности, ведущей их ко греху (4). К тому же Он их предает их же собственным похотям, искушениям этого мира и власти сатаны (5). Поэтому происходит так, что они ожесточаются при тех обстоятельствах, которые Бог использует для смягчения других людей (6).
1) Рим.1:24-26,28; 11:7-8.
2) Втор.29:4.
3) Мтф.13:12; 25:29.
4) Втор.2:30; 4Цар.8:12-13.
5) Пс.80:12-13; 2Фес.2:10-12.
6) Исх.7:3; 8:15,32; 2Кор.2:15-16; Ис.6:9-10; 8:14; 1Птр.2:7; Деян.28:26-27; Ин.12:39-40.
7. Как провидение Божие обращено ко всем творениям вообще, так оно намного более и особым образом обращено к Его церкви и управляет всем для ее блага (1).
1) Прит.2:7-8; Ис.43:3-5,14; Амос 9:8-9; Рим.8:28; Еф.1:11,22; 3:10-11, 21; 1Тим.4:10.
6. О грехопадении человека, о грехе и наказании за него
1. Несмотря на то, что Бог сотворил человека праведным и совершенным, и дал ему справедливый закон, обеспечивавший ему жизнь при условии его соблюдения, и предупредил его, что ему грозит смерть за нарушение этого закона, человек, тем не менее, недолго пребывал в славе (1); сатана, используя хитрость змея, соблазнил Еву, а затем через нее обольстил и Адама, который без какого-либо принуждения, сознательно нарушил закон, данный им от сотворения, и заповедь, данную им, съев запретный плод (2), что Богу угодно было допустить, в соответствии с Его мудрым и святым изволением, имея целью использовать это для Своей собственной славы (3).
1) Еккл.7:29; Рим.5:12,14-15; Быт.2:17; 4:25-5:3.
2) Быт.3:1-7; 2Кор.11:3; 1Тим.2:14.
3) Рим.11:32-34; 2Цар.24:1; 1Пар.21:1; 3Цар.22:22-23; 2Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28.
2. Из-за этого греха наши прародители, а вместе с ними и мы утратили свою первоначальную праведность и потеряли общение с Богом. Смерть вошла в нашу жизнь (1): все стали мертвыми по грехам и полностью оскверненными как душой, так и телом (2).
1) Быт.3:22-24; Рим.5:12 и далее; 1Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15.
2) Быт.2:17; Еф.2:1; Тит.1:15; Быт.6:5; Иер.17:9; Рим.3:10-18; 1:21; Еф.4:17-19; Ин.5:40; Рим.8:7.
3. Поскольку наши прародители положили начало всему человечеству и, согласно Божиему определению, представляли собой все человечество, то вина этого греха и испорченное естество Адама и Евы были переданы всем их потомкам. Люди, поколение за поколением, зачинаются во грехе и по природе являются чадами гнева и служителями греха; они стали подвластны смерти и всем остальным страданиям: духовным, временным и вечным, если только Господь Иисус не освободит их (1).
1) Рим.5:12 и далее; 1Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15; Иов 14:4; 15:14.
4. Вследствие этой первоначальной испорченности мы совершенно не расположены, не способны и враждебны ко всему доброму и полностью предрасположены ко всему злому (1). Это первейшая причина всех совершаемых человеком проступков и грехов (2).
1) Мтф.7:17-18; 12:33-35; Лук.6:43-45; Ин.3:3,5; 6:37,39,40,44,45,65; Рим.3:10-12; 5:6; 7:18; 8:7-8; 1Кор.2:14.
2) Мтф.7:17-20; 12:33-35; 15:18-20.
5. Испорченность натуры сохраняется в течение жизни и в тех, кто возрожден духовно (1). Хоть эта натура прощена и умерщвлена через Христа, однако, как она сама, так и ее первые побуждения остаются греховными (2).
1) 1Ин.1:8-10; 3Цар.8:46; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим.7:14-25; Иак.3:2.
2) Пс.50:6-7; Прит.22:15; Еф.2:3; Рим.7:5,7-8,17-18,25; 8:3-13; Гал.5:17-24; Быт.8:21; Прит.15:26; 21:4; Быт.8:21; Мтф.5:27-28.
7. О Божием завете
1. Дистанция между Богом и творением настолько велика, что хоть разумные существа должны повиноваться Ему как своему Творцу, однако они никогда не смогли бы достичь награды – жизни, если бы не добровольное снисхождение со стороны Бога, которое Ему угодно было выразить в виде завета (1).
1) Иов 35:7-8; Пс.112:5,6; Ис.40:13-16; Лук.17:5-10; Деян.17:24,25.
2. Кроме того, поскольку человек своим падением подверг самого себя проклятию закона, то Господу угодно было заключить завет благодати (1), в котором Он предлагает грешникам жизнь и спасение даром через Иисуса Христа. Для спасения необходима вера в Него (2). Бог обещает всем тем, кто предопределен к вечной жизни, Своего Святого Духа, чтобы они захотели и были способны верить (3).
1) Быт.3:15; Пс.109:4 (см. Евр.7:18-22; 10:12-18); Еф.2:12 (см. Рим.4:13-17 и Гал.3:18-22); Евр.9:15.
2) Ин.3:16; Рим.10:6,9; Гал.3:11.
3) Иез.36:26-27; Ин.6:44-45.
3. Этот завет открывается в Благой Вести. Сначала он был явлен Адаму в обетовании спасения через семя жены, а затем открывался посредством последующих шагов до тех пор, пока его полное раскрытие не завершилось в Новом Завете (1). Этот завет основан на вечном соглашении между Отцом и Сыном об искуплении избранных (2). И только по благодати этого завета все потомки падшего Адама, которые когда-либо были спасены, получили жизнь и благословенное бессмертие, поскольку человек сейчас совершенно неспособен быть принятым Богом на тех условиях, на которых Адам пребывал в состоянии своей невинности (3).
1) Быт.3:15; Рим.14:24-26; Еф.3:5; Тит.1:2; Евр.1:1-2.
2) Пс.109:4; Еф.1:3-11; 2Тим.1:9.
3) Ин.8:56; Рим.4:1-25; Гал.3:18-22; Евр.11:6,13,39-40.
8. О Христе-Посреднике
1. Богу угодно было (1) в Его вечном намерении (2) избрать и предопределить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, быть в соответствии с заветом, заключенным между Ними (3), посредником между Богом и человеком; Пророком, Священником и Царем; Главой и Спасителем церкви, наследником всего и судьей мира (4); Которому Бог от вечности дал народ, чтобы он был Его семенем и был в свое время искуплен, призван, оправдан, освящен и прославлен (5).
1) Ис.42:1; Ин.3:16.
2) 1Птр.1:19.
3) Пс.109:4; Евр.7:21-22.
4) 1Тим.2:5; Деян.3:22; Евр.5:5-6; Пс.2:6; Лук.1:33; Еф.1:22-23; 5:23; Евр.1:2; Деян.17:31.
5) Рим.8:30; Ин.17:6; Ис.53:10; Пс.21:31; 1Тим.2:6; Ис.55:4-5; 1Кор.1:30.
2. Сын Божий, второе Лицо в Святой Троице, будучи истинным и вечным Богом, сиянием славы Отца, имея одну сущность и будучи равным Тому, Кто сотворил мир, Который поддерживает все и управляет всем, что Он создал (1), когда пришла полнота времени (2) принял человеческую природу со всеми ее неотъемлемыми качествами (3) и общими немощами (4), не имея, однако, греха (5). Он был зачат Духом Святым во чреве девы Марии, когда Дух Святой снизошел на нее и сила Всевышнего осенила ее; и Он был рожден, таким образом, от женщины из колена Иудина, от семени Авраамова и Давидова по Писанию (6); так что две целостные, подлинные и отличные друг от друга ипостаси (природы) были неразделимо соединены вместе в одной Личности без какого-либо изменения, сложения или путаницы; эта Личность является истинным Богом (7) и истинным человеком (8), однако одним Христом, единственным посредником между Богом и человеком (9).
1) Ин.8:58; Иоил.2:32 и Рим.10:13; Пс.101:26 и Евр.1:10; 1Птр.2:3 и Пс.33:9; Ис.8:12-13 и Ис.3:15; Ин.1:1; 5:18; 20:28; Рим.9:5; Тит.2:13; Евр.1:8-9; Флп.2:5-6; 2Птр.1:1; 1Ин.5:20.
2) Гал.4:4.
3) Евр.10:5; Мрк.14:8; Мтф.26:12,26; Лук.7:44-46; Ин.13:23; Мтф. 9:10-13; 11:19; Лук.22:44; Евр.2:10; 5:8; 1Птр.3:18; 4:1; Ин.19:32-35; Мтф.26:36-44; Иак.2:26; Ин.19:30; Лук.23:46; Мтф.26:39; 9:36; Мрк.3:5; 10:14; Ин.11:35; Лук.19:41-44; 10:21; Мтф.4:1-11; Евр.4:15 и Иак.1:13; Лук.5:16; 6:12; 9:18,28; 2:40,52; Евр.5:8-9.
4) Мтф.4:2; Мрк.11:12; Мтф.21:18; Ин.4:7; 19:28; Ин.4:6; Мтф. 8:24; Рим.8:3; Евр.5:8; 2:10,18; Гал.4:4.
5) Ис.53:9; Лук.1:35; Ин.8:46; 14:30; Рим.8:3; 2Кор.5:21; Евр.4:15; 7:26; 9:14; 1Птр.1:19; 2:22; 1Ин.3:5.
6) Рим.1:3-4; 9:5.
7) Смотрите п.1 выше.
8) Деян.2:22; 13:38; 17:31; 1Кор.15:21; 1Тим.2:5.
9) Рим.1:3-4; Гал.4:4-5; Флп.2:5-11.
3. Господь Иисус в Своей человеческой ипостаси, соединенной с Божественной, в лице Сына был освящен и помазан Святым Духом без меры, имея в Себе все сокровища премудрости и знания. И Отцу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота. При этом Отец имел цель, чтобы Сын, будучи святым, не причастным ко злу, непорочным и полным благодати и истины, мог быть совершенно подготовлен для исполнения служения посредника и поручителя (1). Это служение Он не Сам возложил на Себя, но был призван к этому служению Своим Отцом, Который также отдал всю власть и суд в Его руки и дал Ему заповедь пользоваться этой властью и производить суд (2).
1) Пс.44:8; Кол.1:19; 2:3; Евр.7:26; Ин.1:14; Деян.10:38; Евр.7:22.
2) Евр.5:5; Ин.5:22,27; Мтф.28:18; Деян.2:36.
4. Это служение Господь Иисус Христос принял с желанием и готовностью (1), и, чтобы Он мог исполнять его, Он подчинился закону (2) и в совершенстве исполнил его. Он подвергся наказанию, предназначенному для нас, которое мы сами должны были понести и претерпеть (3), будучи соделан грехом и проклятием за нас (4), испытывая самую ужасную скорбь в Своей душе и перенося самые мучительные страдания в Своем теле (5). Он был распят, умер и пребывал в состоянии смерти, однако не увидел тления (6): на третий день Он воскрес из мертвых в том же самом теле, в котором страдал (7), в котором Он также вознесся на небо (8), где сидит одесную Своего Отца, ходатайствуя за нас (9), и откуда Он вернется судить людей и ангелов в конце веков (10).
1) Пс.39:8-9 и Евр.10:5-10; Ин.10:18; Флп.2:8.
2) Гал.4:4.
3) Мтф.3:15; 5:17.
4) Мтф.26:37-38; Лук.22:44; Мтф.27:46.
5) Мтф.26-27.
6) Флп.2:8; Деян.13:37.
7) Ин.20:25,27.
8) Деян.1:9-11.
9) Рим.8:34; Евр.9:24.
10) Деян.10:42; Рим.14:9-10; Деян.1:11; Мтф.13:40-42; 2Птр.2:4; Ид.1:6.
5. Господь Иисус Своим совершенным послушанием и принесением Самого Себя в жертву (1), которую Он посредством вечного Духа однажды принес Богу (2), полностью удовлетворил Божию справедливость и Его правосудие (3), обеспечил примирение (4) и приобрел вечное наследие в Царствии Небесном (5) для всех тех, кого Отец дал Ему (6).
1) Рим.5:19; Еф.5:2.
2) Евр.9:14,16; 10:10,14.
3) Рим.3:25-26; Евр.2:17; 1Ин.2:2; 4:10.
4) 2Кор.5:18-19; Кол.1:20-23.
5) Евр.9:15; Откр.5:9-10.
6) Ин.17:2.
6. Хоть цена искупления не была фактически оплачена Христом до Его воплощения, однако его сила, действенность и благословения передавались избранным во все века от начала мира (1) в тех и посредством тех обетований, прообразов и жертв, в которых Он был явлен и предвещен быть семенем, которое должно поразить змея в голову (2), и Агнцем, закланным от создания мира (3), будучи вчера, сегодня и вовеки Тем же (4).
1) Гал.4:4-5; Рим.4:1-9.
2) Быт.3:15; 1Птр.1:10-11.
3) Откр.13:8.
4) Евр.13:8
7. Христос в деле посредничества действует согласно обоим Своим ипостасям, посредством каждой из них делая то, что присуще ей. Однако по причине единства личности то, что свойственно одной ипостаси, иногда приписывается в Писании личности, которая обозначена другой ипостасью (1).
1) Деян.20:28; Ин.3:13.
8. Ко всем тем, для кого Христос приобрел вечное искупление, Он непременно и действенно применяет и дарует это искупление (1), ходатайствуя за них (2); соединяя их с Самим Собою посредством Своего Духа (3), открывая им в Своем Слове и через Свое Слово тайну спасения (4), убеждая их верить и повиноваться (5), управляя их сердцами посредством Своего Слова и Духа (6), и побеждая всех их врагов Своей всемогущей силой и мудростью (7), достигая этого такими путями, которые более всего согласуются с Его чудесным и непостижимым промыслом (8). Все это Он делает по благодати, которая является свободной и абсолютной без какого-либо условия, которое Он предвидел в них и которое могло бы побудить Его к этому (9).
1) Ин.6:37,39; 10:15-16; 17:9.
2) 1Ин.2:1-2; Рим.8:34.
3) Рим.8:1-2.
4) Ин.15:13,15; 17:6; Еф.1:7-9.
5) 1Ин.5:20.
6) Ин.14:16; Евр.12:2; Рим.8:9,14; 2Кор.4:13; Рим.15:18-19; Ин.17:17.
7) Пс.109:1; 1Кор.15:25-26; Кол.2:15.
8) Еф.1:9-11.
9) 1Ин.3:8; Еф.1:7-8.
9. Служение посредника между Богом и человеком присуще только Христу, Который является Пророком, Священником и Царем церкви Божией. Данное служение не может ни целиком, ни частично перейти от Него к кому-либо другому (1).
1) 1Тим.2:5.
10. Данное число и последовательность Его обязанностей являются необходимыми, потому что из-за нашего невежества мы нуждаемся в Его пророческом служении (1); из-за нашего отчуждения от Бога и несовершенства даже самых лучших наших служений мы нуждаемся в Его священническом служении, чтобы примирить нас с Богом и представить нас Богу достойными (2); из-за нашего нежелания и абсолютной неспособности возвратиться к Богу и для нашего избавления и защиты от наших духовных врагов мы нуждаемся в Его царственном служении, чтобы убеждать, подчинять, привлекать, поддерживать, избавлять и сохранять нас для Своего Небесного Царства (3).
1) Ин.1:18.
2) Кол.1:20-22; Гал.5:17; Евр.10:19-21.
3) Ин.16:8; Пс.109:3; Лук.1:74-75.
9. О свободной воле
1. Бог наделил волю человека естественной свободой и силой действовать по своему выбору; она не принуждена и не обусловлена никакой природной необходимостью делать добро или зло (1).
1) Мтф.17:12; Иак.1:14; Втор.30:19.
2. Человек в состоянии чистоты и невинности имел свободу и силу желать и делать то, что было хорошо и благоугодно Богу (1), однако он был нетверд и непостоянен, так что мог утратить данные качества (2).
1) Еккл.7:29.
2) Быт.3:6.
3. Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли стремиться к духовному добру, которое сопутствует спасению. Поэтому по своей природе человек, будучи совершенно не расположенным к духовному добру и будучи мертвым во грехе, не способен своей собственной силой обратить себя или приготовить себя ко спасению (1).
1) Рим.6:16,20; Ин.8:31-34; Еф.2:1; 2Кор.3:14; 4:3-4; Ин.3:3; Рим.7:18; 8:7; 1Кор.2:14; Мтф.7:17-18; 12:33-37; Лук.6:43-45; Ин.6:44; Иер.13:23; Ин.3:3,5; 5:40; 6:37,39,40,44,45,65; Деян.7:51; Рим.3:10-12; Иак.1:18; Рим.9:16-18; Ин.1:12-13; Деян.11:18; Флп.1:29; Еф.2:8-9.
4. Когда Бог обращает грешника и переводит его в состояние благодати, тогда Он освобождает его от естественного рабства греха и исключительно посредством Своей благодати дает ему способность свободно желать и делать то, что является духовно хорошим и добрым (1). Однако из-за своей остающейся испорченности человек не желает совершенно или только лишь того, что является хорошим и добрым, но он желает также того, что является злым и порочным (2).
1) Кол.1:13; Ин.8:36; Флп.2:13.
2) Рим.7:14-25; Гал.5:17.
5. Воля человека становится совершенно и неизменно свободной в стремлении лишь к добру только в состоянии славы (1).
1) Еф.4:13; Евр.12:23.
10. О действенном призвании
1. Тех, кого Бог (1) предопределил к жизни (2), Ему угодно в назначенное и установленное Им время (3) действенно призвать (4) посредством Своего Слова (5) и Духа (6) выйти из состояния греха и смерти, в котором они находятся по своей природе, и принять благодать и спасение через Иисуса Христа (7). Для этого Бог духовно и спасительно просвещает их умы, чтобы они поняли то, что Божие (8); забирая у них сердце каменное и даруя им сердце плотяное (9); обновляя их волю и Своей всемогущей силой побуждая их к добру и действенно привлекая к Иисусу Христу (10); однако делая это так, что они приходят к Нему совершенно свободно и непринужденно, будучи подготовлены Его благодатью (11).
1) Рим.8:28-29.
2) Рим.8:29-30; 9:22-24; 1Кор.1:26-28; 2Фес.2:13-14; 2Тим.1:9.
3) Ин.3:8; Еф.1:11.
4) Мтф.22:14; 1Кор.1:23-24; Рим.1:6; 8:28; Ид.1:1; Пс.28; Ин.5:25; Рим.4:17.
5) 2Фес.2:14; 1Птр.1:23-25; Иак.1:17-25; 1Ин.5:1-5; Рим.1:16-17; 10:14; Евр.4:12.
6) Ин.3:3,5-6,8; 2Кор.3:3,6.
7) Рим.8:2; 1Кор.1:9; Еф.2:1-6; 2Тим.1:9-10.
8) Деян.26:18; 1Кор.2:10,12; Еф.1:17-18.
9) Иез.36:26.
10) Втор.30:6; Иез.36:27; Ин.6:44-45; Еф.1:19; Флп.2:13.
11) Пс.109:3; Ин.6:37; Рим.6:16-18.
2. Это действенное призвание совершается исключительно по свободной и особой благодати Бога, а не на основании чего-либо, что заранее предвиделось в человеке, и не на основании какой-либо силы или фактора в самом человеке (1), который полностью пассивен, будучи мертв во грехах и преступлениях до тех пор, пока он не будет оживлен и обновлен Святым Духом (2), благодаря Которому он получает способность ответить на этот призыв и принять благодать, предложенную и переданную в этом призвании, что и совершается силой, ничуть не меньшей, чем та, которая воскресила Христа из мертвых (3).
1) 2Тим.1:9; Тит.3:4-5; Еф.2:4-5,8-9; Рим.9:11.
2) 1Кор.2:14; Рим.8:7; Еф.2:5.
3) Ин.6:37; Иез.36:27; Ин.5:25.
3. Младенцы, умирающие в раннем возрасте, возрождаются и спасаются Христом посредством Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно (1). Так бывает и со всеми избранными, которые неспособны быть внешне призванными через служение Слова.
1) Ин.3:8.
4. Другие, не являющиеся избранными, хоть и могут быть призваны через служение Слова и могут испытать на себе общее действие Духа (1), однако не будучи действенно привлечены Отцом, они не пожелают и не смогут искренне прийти ко Христу, и поэтому они не могут быть спасены. Намного меньше способны получить спасение люди, которые не принимают христианскую веру (2), даже если они будут как никогда прилежны и старательны, пытаясь построить свою жизнь в соответствии с естественным, природным разумом и законами той религии, которую они исповедуют (3).
1) Мтф.13:20-21; 22:14; Евр.6:4-5; Мтф.7:22-23.
2) Ин.6:44-45, 64-66; 8:24.
3) Деян.4:12; Ин.4:22; 17:3.
11. Об оправдании
1. Тех, кого Бог действенно призывает, Он также даром оправдывает (1), не придавая им праведности, а прощая их грехи, рассматривая и принимая их как праведных (2) не за что-либо совершенное в них или сделанное ими, а только лишь ради Христа (3); не вменяя их веру, уверование или любое другое действие евангельского послушания в праведность, а вменяя активное послушание Христа всему закону и Его пассивное послушание в Его смерти в их единственную праведность по вере. Эту веру они имеют не сами по себе; она является даром Божиим (4).
1) Рим.8:30; 3:24.
2) Рим.4:5-8; Еф.1:7.
3) 1Кор.1:30-31; Рим.5:17-19.
4) 2Кор.5:19-21; Тит.3:5,7; Рим.3:22-28; Иер.23:6; Флп.3:9; Деян.13:38-39; Еф.2:7-8.
2. Таким образом, вера, принимающая Христа и Его праведность, и основывающаяся на Христе и Его праведности, является единственным средством оправдания (1). Однако вере в оправданном человеке всегда сопутствуют и все другие спасительные добродетели; и она является не мертвой верой, а верой, действующей любовью (2).
1) Рим.1:17; 3:27-31; Флп.3:9; Гал.3:5.
2) Гал.5:6; Иак.2:17,22,26.
3. Христос Своим послушанием и смертью полностью уплатил долг всех тех, кто оправдан. Подвергнувшись за них наказанию, которое они должны были понести, принеся Себя в жертву на кресте, Он совершенно, реально и полностью удовлетворил Божию справедливость ради них (1). Но поскольку Он был отдан Отцом ради них (2), и поскольку Его послушание и удовлетворение приняты за них (3), и поскольку приняты даром, а не за что-либо имеющееся в них самих, то их оправдание происходит только по свободной, безвозмездной благодати (4); из этого следует, что как строгая справедливость, так и обильная благодать Божия могут быть прославлены в оправдании грешников (5).
1) Рим.5:8-10,19; 1Тим.2:5-6; Евр.10:10,14; Ис.53:4-6,10-12.
2) Рим.8:32.
3) 2Кор.5:21; Мтф.3:17; Еф.5:2.
4) Рим.3:24; Еф.1:7.
5) Рим.3:26; Еф.2:7.
4. Бог от вечности постановил оправдать всех избранных (1), и Христос, когда пришла полнота времени, умер за их грехи и воскрес для их оправдания (2). Тем не менее, они не являются оправданными лично до тех пор, пока Дух Святой в назначенное время реально не откроет им Христа (3).
1) Гал.3:8; 1Птр.1:2,19-20; Рим.8:30.
2) Гал.4:4; 1Тим.2:6; Рим.4:25.
3) Кол.1:21-22; Гал.2:16; Тит.3:4-7; Еф.2:1-3.
5. Бог продолжает прощать грехи тех, кто оправдан (1), и хоть они никогда не могут лишиться оправдания (2), однако могут из-за своих грехов впасть в отцовскую немилость Бога, и в этом состоянии они обычно не видят свет лица Его до тех пор, пока не смирят самих себя, не исповедуют свои грехи, не попросят прощения и не обновят свою веру и покаяние (3).
1) Мтф.6:12; 1Ин.1:7-2:2; Ин.13:3-11.
2) Лук.22:32; Ин.10:28; Евр.10:14.
3) Пс.31:5; 50:9-14; Мтф.26:75; Лук.1:20.
6. Оправдание верующих во времена Ветхого Завета было во всех отношениях тем же самым, что и оправдание верующих в Новом Завете (1).
1) Гал.3:9; Рим.4:22-24.
12. Об усыновлении
Всех тех, кто оправдан (1), Бог удостоил (2) в Его единородном Сыне Иисусе Христе и ради Него (3) стать соучастниками благодати усыновления, посредством которой они включены в число детей Божиих и пользуются их свободами и преимуществами; Его имя начертано над ними (4); они получают духа усыновления, имеют доступ к престолу благодати с дерзновением и им дано право взывать "Авва, Отче" (5); к ним проявляются милосердие и сострадание, они защищаемы, обеспечиваемы и дисциплинируемы Им как Отцом, однако они никогда не покидаются Им, но являются запечатленными в день искупления (6) и наследуют обетования как наследники вечного спасения (7).
1) Гал.3:24-26.
2) 1Ин.3:1-3.
3) Еф.1:5; Гал.4:4-5; Рим.8:17,29.
4) Рим.8:17; Ин.1:12; 2Кор.6:18; Откр.3:12.
5) Рим.8:15; Еф.3:12; Рим.5:2; Гал.4:6; Еф.2:18.
6) Пс.102:13; Прит.14:26; Мтф.6:30,32; 1Птр.5:7; Евр.12:6; Ис.54:8-9; Пл.Иер.3:31; Еф.4:30.
7) Рим.8:17; Евр.1:14; 9:15.
13. Об освящении
1. Те, кто соединен со Христом, действенно призван и духовно возрожден, имея новое сердце и новый дух, сотворенные в них благодаря смерти и воскресению Христа (1), также далее освящаются реально и лично (2) через Его смерть и воскресение (3) посредством Его Слова и Духа, обитающего в них (4). Владычество греха разрушено, и его похоти все больше и больше ослабевают и умерщвляются, а они сами все больше и больше оживляются и укрепляются во всех спасительных добродетелях, чтобы на практике проявлять всю истинную святость (5), без которой никто не увидит Господа (6).
1) Ин.3:3-8; 1Ин.2:29; 3:9-10; Рим.1:7; 2Кор.1:1; Еф.1:1; Флп.1:1; Кол.3:12; Деян.20:32; 26:18; Рим.15:16; 1Кор.1:2, 6:11; Рим.6:1-11.
2) 1Фес.5:23; Рим.6:19,22.
3) 1Кор.6:11; Деян.20:32; Флп.3:10; Рим.6:5-6.
4) Ин.17:17; Еф.5:26; 3:16-19; Рим.8:13.
5) Рим.6:14; Гал.5:24; Рим.8:13; Кол.1:11; Еф.3:16-19; 2Кор.7:1; Рим.6:13; Еф.4:22-25; Гал.5:17.
6) Евр.12:14.
2. Это освящение охватывает всего человека, однако является несовершенным в этой жизни; в нем, в каждой части его личности, все еще пребывают остатки развращенности и испорченности (1), из-за чего происходит постоянная и непримиримая борьба (2): плоть желает противного Духу, а Дух – противного плоти (3).
1) 1Фес.5:23; 1Ин.1:8,10; Рим.7:18,23; Флп.3:12.
2) 1Кор.9:24-27; 1Тим.1:18; 6:12; 2Тим.4:7.
3) Гал.5:17; 1Птр.2:11.
3. В этой борьбе остающаяся испорченность хоть и может на время одержать победу (1), однако благодаря постоянному обеспечению силой, которая дается освящающим Духом Христа, возрождение побеждает (2); и поэтому святые возрастают в благодати, совершенствуя святость в страхе Божием, стремясь к небесной жизни в евангельском послушании всем заповедям, которые Христос, как Глава и Царь, дал им в Своем Слове (3).
1) Рим.7:23.
2) Рим.6:14; 1Ин.5:4; Еф.4:15-16.
3) 2Птр. 3:18; 2Кор.7:1; 3:18; Мтф.28:20.
14. О спасающей вере
1. Благодать веры, позволяющая избранным уверовать ко спасению своих душ, является работой Духа Христова в их сердцах и обычно порождается служением Слова (1). Вера возрастает и усиливается посредством служения Слова, а также посредством крещения и Вечери Господней, молитвы и других средств, определенных Богом (2).
1) Ин.6:37,44; Деян.11:21,24; 13:48; 14:27; 15:9; 2Кор.4:13; Еф.2:8; Флп.1:29; 2Фес.2:13; 1Птр.1:2.
2) Рим.10:14,17; Лук.17:5; Деян.20:32; Рим.4:11; 1Птр.2:2.
2. Благодаря этой вере христианин получает убеждение в истинности откровения, данного в Слове, поскольку Слово несет на себе авторитет Самого Бога. Христианин также понимает превосходство Слова над всеми другими писаниями и всем остальным на свете, поскольку оно являет славу Бога в Его качествах, превосходство Христа в Его сущности и служениях, силу и полноту Духа Святого в Его работе и действиях. Поэтому христианину предоставляется возможность полностью доверить свою душу истине, в которую он уверовал (1); проявляя послушание заповедям и повелениям (2), с трепетом воспринимая серьезные предупреждения (3), принимая обетования Божии, касающиеся этой и будущей жизни (4); но основные действия спасающей веры имеют прямое отношение ко Христу, что выражается в признании Его, принятии Его и почитании Его одного основанием оправдания, освящения и вечной жизни, благодаря завету благодати (5).
1) Деян.24:14; 1Фес.2:13; Пс.18:8-11; 118:72.
2) Ин.15:14; Рим.14:25.
3) Ис.66:2.
4) 1Тим.4:8; Евр.11:13.
5) Ин.1:12; Деян.15:11; 16:31; Гал.2:20.
3. Эта вера, какой бы она ни была по своей глубине – слабой или сильной (1), – даже в самом слабом ее проявлении отличается по своей сути, как и всякая другая спасающая добродетель, от веры и общей благодати временных верующих (2). Поэтому, хоть она нередко может подвергаться нападкам и ослабевать, однако она побеждает (3), возрастая во многих до совершенной уверенности (4) через Христа, Который является автором и совершителем нашей веры (5).
1) Мтф.6:30; 8:10,26; 14:31; 16:8; Мтф.17:20; Евр.5:13-14; Рим.4:19-20.
2) Иак.2:14; 2Птр.1:1; 1Ин.5:4.
3) Лук.22:31-32; Еф.6:16; 1Ин.5:4-5.
4) Пс.118:114; Евр.6:11-12; 10:22-23.
5) Евр.12:2.
15. О покаянии в жизнь и спасении
1. Тем избранным, которые обратились в более зрелые годы, прожив некоторое время в природном состоянии (1) и будучи в нем, предавались различным похотям и удовольствиям, Бог дает покаяние в жизнь, действенно призывая их (2).
1) Тит.3:2-5.
2) 2Пар.33:10-20; Деян.9:1-19; 16:29-30.
2. Поскольку нет ни одного человека, который делает добро и не грешит (1), и поскольку самые лучшие люди могут, благодаря силе и обманчивости своей испорченности, пребывающей в них, по причине господства искушений впадать в великие грехи и поддаваться соблазнам (2), то Бог в завете благодати милостиво предусмотрел, чтобы верующие, которые согрешают и падают, были восстановлены через покаяние ко спасению (3).
1) Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20.
2) 2Цар.11:1-27; Лук.22:54-62.
3) Иер.32:40; Лук.22:31-32; 1Ин.1:9.
3. Спасающее покаяние – это евангельская благодать (1), посредством которой человек под воздействием Духа Святого осознает многообразие зла и порочность своего греха (2), и по вере во Христа (3) смиряет сам себя за это, испытывая богоугодное раскаяние, ненависть ко греху и отвращение к самому себе, молясь о прощении и силе благодати (4), имея цель и стремление при помощи Духа ходить перед Богом, во всем угождая Ему (5).
1) Деян.5:31; 11:18; 2Тим.2:25.
2) Пс.50:1-8; 129:1-3; Лук.15:17-20; Деян.2:37-38.
3) Пс.129:4; Мтф.27:3-5; Мрк.1:15.
4) Иез.16:60-63; 36:31-32; Зах.12:10; Мтф.21:29; Деян.15:19; 20:21; 26:20; 2Кор.7:10-11; 1Фес.1:9.
5) Прит.28:13; Иез.36:25; 18:30-31; Пс.118:59,104,128; Мтф.3:8; Лук.3:8; Деян.26:20; 1Фес.1:9.
4. Поскольку покаяние должно продолжаться в течение всей нашей жизни из-за нашего "тела смерти" и его проявлений (1), то обязанность каждого человека – каяться во всех его отдельных грехах, известных ему (2).
1) Иез.16:60; Мтф.5:4; 1Ин.1:9.
2) Лук.19:8; 1Тим.1:13,15.
5. Таковым является постановление, которое Бог утвердил через Христа в завете благодати для сохранения верующих ко спасению. Хоть нет греха, который был бы настолько мал, что не заслуживал бы осуждения и проклятия (1), однако нет и греха настолько великого, который бы навел осуждение и проклятие на тех, которые каются. И это делает постоянную проповедь покаяния необходимой (2).
1) Пс.129:3; 142:2; Рим.6:23.
2) Ис.1:16-18; 55:7; Деян.2:36-38.
16. О добрых делах
1. Добрыми делами являются только те дела, которые Бог заповедал в Своем святом Слове (1), а не те, которые не предписаны в нем и придуманы людьми из слепого рвения или под видом добрых намерений (2).
1) Мих.6:8; Рим.12:2; Евр.13:21; Кол.2:3; 2Тим.3:16-17.
2) Мтф.15:9 и Ис.29:13; 1Птр.1:18; Рим.10:2; Ин.16:2; 1Цар.15:21- 23; 1Кор.7:23; Гал.5:1; Кол.2:8,16-23.
2. Эти добрые дела, совершаемые в послушании Божиим заповедям, являются плодами и признаками истинной и живой веры (1). Посредством их верующие проявляют свою благодар-ность (2), укрепляют свою уверенность (3), назидают своих братьев (4), украшают исповедание Благой Вести (5), заграждают уста противников (6) и прославляют Бога, чьим творением они являются, будучи созданы во Христе Иисусе на добрые дела (7), чтобы, имея свой плод – святость, они могли иметь конец – жизнь вечную (8).
1) Иак.2:18,22; Гал.5:6; 1Тим.1:5.
2) Пс.115:3-5; 1Птр.2:9,12; Лук.7:36-50 и Мтф.26:1-11.
3) 1Ин.2:3,5; 3:18-19; 2Птр.1:5-11.
4) 2Кор.9:2; Мтф.5:16.
5) Мтф.5:16; Тит.2:5,9-12; 1Тим.6:1; 1Птр.2:12.
6) 1Птр.2:12,15; Тит.2:5; 1Тим.6:1.
7) Еф.2:10; Флп.1:11; 1Тим.6:1; 1Птр.2:12; Мтф.5:16.
8) Рим.6:22; Мтф.7:13-14, 21-23.
3. Их способность творить добрые дела совершенно не является их собственной, но целиком и полностью исходит от Духа Христова; и чтобы они были способны творить добрые дела, им, помимо добродетелей, которые они уже получили, необходимо действительное влияние того же самого Святого Духа, чтобы производить в них хотение и действие по Своему благоволению (1). Однако они не должны вследствие этого становиться беспечными и нерадивыми, как будто они не обязаны исполнять никакие обязанности, разве только вследствие особого побуждения от Духа. Они должны быть прилежными и старательными в том, чтобы возгревать благодать Божию, которая в них (2).
1) Иез.36:26-27; Ин.15:4-6; 2Кор.3:5; Флп.2:12-13; Еф.2:10.
2) Рим.8:14; Ин.3:8; Флп.2:12-13; 2Птр.1:10; Евр.6:12; 2Тим.1:6; Ид.1:20-21.
4. Те, которые в своем послушании достигают наибольшей высоты, которая только возможна в этой жизни, находятся еще очень далеко от того, чтобы быть способными превысить свои обязанности и сделать больше, чем Бог требует, потому что они не делают многого из того, что, согласно своим обязанностям, они должны делать (1).
1) 3Цар.8:46; 2Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1Ин.1:6-10; Лук.17:10.
5. Мы не можем нашими самыми лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Божией по причине огромной диспропорции, которая существует между ними и грядущей славой (1), и по причине безграничной дистанции между нами и Богом, Которому нашими делами мы не можем ни принести пользу, ни уплатить долг за наши прошлые грехи. Сделав все, что можем, мы лишь исполним свой долг и по-прежнему останемся рабами, ничего не стоящими (2). Поскольку эти дела являются добрыми, они исходят от Его Духа (3), но так как они совершены нами, то они осквернены и смешаны с такой слабостью и несовершенством, что не могут вынести строгости Божьего испытания (4).
1) Рим.8:18.
2) Иов.22:3; 35:7; Лук.17:10; Рим.4:3; 11:3.
3) Гал.5:22-23.
4) 3Цар.8:46; 2Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1Ин.1:6-10.
6. Несмотря на это, души верующих принимаются через Христа, и их добрые дела также принимаются через Него (1), но не потому, что в этой жизни они полностью безупречны и не подлежат осуждению в очах Божиих (2), а потому, что Ему угодно, видя их в Сыне Своем, принять и вознаградить то, что является искренним, хоть и сопровождается многими слабостями и несовершенствами (3).
1) Исх.28:38; Еф.1:6-7; 1Птр.2:5.
2) 3Цар.8:46; 2Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1Ин.1:6-10.
3) Евр.6:10; Мтф.25:21,23.
7. Дела, совершаемые невозрожденными людьми, могут быть по своей сути теми делами, которые заповедал Бог и которые могут быть хорошими и полезными для них самих и для других (1). Но эти дела не исходят из сердца, очищенного верой (2), и не совершаются надлежащим образом согласно Слову (3) и для единой цели – славы Божией (4). Поэтому они являются греховными и не могут ни угодить Богу, ни сделать так, чтобы человек принял благодать от Бога (5), однако же пренебрежение ими является еще более греховным и неугодным Богу (6).
1) 3Цар.21:27-29; 4Цар.10:30-31; Рим.2:14; Флп.1:15-18.
2) Быт.4:5 и Евр.11:4-6; 1Тим.1:5; Рим.14:23; Гал.5:6.
3) 1Кор.13:3; Ис.1:12.
4) Мтф.6:2,5-6; 1Кор.10:31.
5) Рим.9:16; Тит.1:15; 3:5.
6) 3Цар.21:27-29; 4Цар.10:30-31; Пс.13:4; 35:4.
17. О стойкости святых до конца
1. Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, кому Он дал драгоценную веру Своих избранных, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от благодати. Они определенно будут оставаться в ней до конца и будут навеки спасены, видя, что дары и призвания Божии непреложны. Поэтому Он по-прежнему производит и укрепляет в них веру, покаяние, любовь, радость, надежду и все добродетели Духа, ведущие к бессмертию (1). Хоть много бурь и невзгод обрушивается на них, однако они никогда не смогут оторвать их от того основания и той скалы, на которой они утверждены. Несмотря на то, что из-за неверия и искушений сатаны ощутимый образ света и любви Божией может быть на какое-то время затуманен и скрыт от них (2), однако Бог остается таким же. И они, несомненно, будут сохранены силой Божией ко спасению, где будут наслаждаться своим приобретенным владением, будучи начертаны на дланях Его, и имея свои имена записанными в книге жизни от вечности (3).
1) Ин.10:28-29; Флп.1:6; 2Тим.2:19; 2Птр.1:5-10; 1Ин.2:19.
2) Пс.88:32-33; 1Кор.11:32; 2Тим.4:7.
3) Пс.101:28; Мал.3:6; Еф.1:14; 1Птр.1:5; Откр.13:8.
2. Эта стойкость святых до конца зависит не от их собственной свободной воли (1), а от неизменности постановления об избрании (2), исходящего из свободной и неизменной любви Бога Отца, от эффективности заслуг и посредничества Иисуса Христа и союза с Ним (3), от клятвы Бога (4), от пребывания Его Духа и семени Бога в них (5), и от природы завета благодати (6), непреложность и нерушимость которого проистекает из всего вышеперечисленного.
1) Флп.2:12-13; Рим.9:16; Ин.6:37,44.
2) Мтф.24:22,24,31; Рим.8:30; 9:11,16; 11:2,29; Еф.1:5-11.
3) Еф.1:4; Рим.5:9-10; 8:31-34; 2Кор.5:14; Рим.8:35-38; 1Кор.1:8-9; Ин.14:19; 10:28-29.
4) Евр.6:16-20.
5) 1Ин.2:19-20,27; 3:9; 5:4,18; 2Кор.1:22; Еф.1:13; 4:30; 2Кор.1:22; 5:5; Еф.1:14.
6) Иер.31:33-34; 32:40; Евр.10:11-18; 13:20-21.
3. Они могут, вследствие искушений сатаны и этого мира, вследствие преобладания испорченности и развращенности, остающихся в них, и пренебрежения средствами сохранения, впадать в тяжкие грехи и какое-то время оставаться в них (1), из-за чего навлекают на себя гнев Божий и огорчают Его Святого Духа (2). Их добродетелям и покою наносится ущерб (3), их сердца ожесточаются и их совесть повреждается (4), они причиняют боль другим и являются преткновением для них (5), навлекают на самих себя временное наказание (6), однако они обновят свое покаяние и будут сохранены через веру во Христа Иисуса до конца (7).
1) Мтф.26:70,72,74.
2) Пс.37:2-9; Ис.54:5-9; Еф.4:30; 1Фес.5:14.
3) Пс.50:12-14.
4) Пс.31:3-4; 72:21-22.
5) 2Цар.12:14; 1Кор.8:9-13; Рим.14:13-18; 1Тим.6:1-2; Тит.2:5.
6) 2Цар.12:14 и далее; Быт.19:30-38; 1Кор.11:27-32.
7) Лук.22:32,61-62; 1Кор.11:32; 1Ин.3:9; 5:18.
18. Об уверенности в благодати и спасении
1. Хоть временные верующие и прочие не возрожденные люди могут обманывать себя ложными надеждами и плотскими предположениями, что они пользуются благосклонностью Бога и имеют спасение, однако их надежда напрасна (1). Те же, кто поистине верит в Господа Иисуса и любит Его искренне, стараясь ходить перед Ним в доброй совести, могут в этой жизни иметь несомненную уверенность, что они пребывают в состоянии благодати, и радоваться в надежде славы Божией, а эта надежда никогда не постыдит их (2).
1) Иер.17:9; Мтф.7:21-23; Лук.18:10-14; Ин.8:41; Еф.5:6-7; Гал.6:3,7-9.
2) Рим.5:2,5; 8:16; 1Ин.2:3, 3:14,18-19,24; 5:13; 2Птр.1:10.
2. Эта уверенность основана не на предположении, базирующимся на ложной надежде, но является безошибочной уверенностью веры (1), основанной на крови и праведности Христа, явленных в Евангелии (2), а также на внутреннем свидетельстве тех добродетелей Духа, относительно которых даны обетования (3). Эта уверенность основана и на свидетельстве Духа усыновления, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии (4). В результате сердце наше сохраняется в смирении и святости (5).
1) Рим.5:2,5; Евр.6:11,19-20; 1Ин.3:2,14; 4:16; 5:13,19-20.
2) Евр.6:17-18; 7:22; 10:14,19.
3) Мтф.3:7-10; Мрк.1:15; 2Птр.1:4-11; 1Ин.2:3; 3:14,18-19,24; 5:13.
4) Рим.8:15-16; 1Кор.2:12; Гал.4:6-7.
5) 1Ин.3:1-3.
3. Непреложная уверенность не настолько связана с сутью веры, чтобы являться само собой разумеющимся, неизбежным опытом. Истинному верующему возможно придется долго ждать и преодолевать многие трудности, прежде чем он обретет ее (1). Однако получив способность от Духа знать то, что даром дано ему от Бога, он может без особого откровения, правильно используя средства, достигнуть уверенности (2). Поэтому долг каждого с максимальным прилежанием делать свое звание и избрание твердым, чтобы, таким образом, сердце могло наполняться миром и радостью в Духе Святом, любовью и благодарностью к Богу, силой и бодростью при исполнении послушания, являющегося истинным плодом этой уверенности, которая далека от того, чтобы склонять людей к небрежности и лени (3).
1) Деян.16:30-34; 1Ин.5:13.
2) Рим.8:15-16; 1Кор.2:12; Гал.4:4-6 и Гал.3:2; 1Ин.4:13; Еф.3:17-19; Евр.6:11-12; 2Птр.1:5-11.
3) 2Птр.1:10; Пс.118:32; Рим.15:13; Неем.8:10; 1Ин.4:19,16; Рим. 6:1-2, 11-13; 14:17; Тит.2:11-14.
4. У истинных верующих их уверенность в своем спасении может быть тем или иным образом поколеблена, ослаблена или утрачена на время вследствие небрежности в сохранении ее (1); впадения в какой-то особый грех, который ранит совесть и огорчает Духа (2); в результате какого-то внезапного или сильного искушения (3); вследствие того, что Бог скрывает от человека свет лица Своего и допускает даже боящимся Его ходить во мраке и не иметь света (4). Однако они никогда не лишаются семени Бога и жизни веры, любви Христа и братьев, сердечной искренности и сознания долга, вследствие которых при действии Духа Святого эта уверенность может в соответствующее время быть восстановлена и благодаря которым они всегда оберегаются от полного отчаяния (5).
1) Евр.6:11-12; 2Птр.1:5-11.
2) Пс.50:10,14,16; Еф.4:30.
3) Пс.29:8; 30:23; 76:8-9; 115:2.
4) Ис.50:10.
5) 1Ин.3:9; Лук.22:32; Рим.8:15-16; Гал.4:5; Пс.41:6,12.
19. О законе Божием
1. Бог дал Адаму закон всеобщего послушания, записанный в его сердце (1), и конкретную заповедь не есть плод от дерева познания добра и зла (2). Этим Он обязал Адама и все его потомство проявлять личное, полное, строгое и постоянное послушание, обещал жизнь при условии исполнения и предупредил о смерти в случае их нарушения, наделил его силой и способностью соблюдать их (3).
1) Быт.1:27; Еккл.7:29; Рим.2:12,14-15.
2) Быт.2:16-17.
3) Быт.2:16-17; Рим.10:5; Гал.3:10,12.
2. Тот же самый закон, который вначале был записан в сердце человека, остался совершенным образцом праведности и после грехопадения (1); он был официально передан Богом на горе Синай (2) в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях, первые четыре из которых содержали описание наших обязанностей по отношению к Богу, а другие шесть – описание наших обязанностей по отношению к человеку (3).
1) 4-ая Заповедь: Быт.2:3; Исх.16; Быт.7:4; 8:10,12; 5-ая Заповедь: Быт.37:10; 6-ая Заповедь: Быт.4:3-15; 7-ая Заповедь: Быт.12:17; 8-ая Заповедь: Быт.31:30; 44:8; 9-ая Заповедь: Быт.27:12; 10-ая Заповедь: Быт.6:2; 13:10-11.
2) Рим.2:12,14-15.
3) Исх.32:15-16; 34:4,28; Втор.10:4.
3. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным законом, Богу угодно было дать народу Израильскому обрядовые законы, содержавшие несколько символических постановлений (обрядов), частично касавшихся богослужения, которое символизировало Христа, Его качества, дела, страдания и блага (1), и частично содержавших разные указания в отношении нравственных обязанностей (2). Все обрядовые законы были установлены только до времени преобразования, когда они были аннулированы и отменены Иисусом Христом, истинным Мессией и единственным Законодателем, Который был наделен силой от Отца для этой цели (3).
1) Евр.10:1; Кол.2:16-17.
2) 1Кор.5:7; 2Кор.6:17; Ид.1:23.
3) Кол.2:14,16-17; Еф.2:14-16.
4. Он также дал им разные судебные законы, которые утратили силу вместе с изменением положения этого народа и которые теперь необязательны ни для кого (1); однако общие принципы справедливости, указанные в этих законах, применимы в настоящее время (2).
1) Лук.21:20-24; Деян.6:13-14; Евр.9:18-19 и Евр.8:7,13; 9:10; 10:1.
2) 1Кор.5:1; 9:8-10.
5. Нравственный закон навсегда обязывает как оправданных, так и всех остальных людей повиноваться ему (1) и делать это не только из уважения к его содержанию, но также и из уважения к авторитету Бога Творца, Который дал его (2). Христос в Евангелии никоим образом не отменяет, но еще более укрепляет это обязательство (3).
1) Мтф.19:16-22; Рим.2:14-15; 3:19-20; 6:14; 7:6; 8:3; 1Тим.1:8-11; Рим.13:8-10; 1Кор.7:19 и Гал.5:6; 6:15; Еф.4:25-6:4; Иак.2:11-12.
2) Иак.2:10-11.
3) Мтф.5:17-19; Рим.3:31; 1Кор.9:21; Иак.2:8.
6. Хоть истинные верующие не находятся под законом как под заветом дел, чтобы посредством его быть оправданными или осужденными (1), однако закон имеет огромную пользу для них, как и для других людей. Как норма и правило жизни, он сообщает им волю Божию, указывает на их обязанности, направляет и обязывает их поступать в соответствии с ними (2), раскрывая также греховное осквернение их натуры, сердца и жизни; так что используя закон для самопроверки, люди могут достичь большего осознания греховности, смирения и ненависти ко греху, более ясного понимания той нужды, которую они имеют во Христе, и совершенства Его послушания (3). Закон также полезен для возрожденных, чтобы обуздывать и подавлять их развращенность, поскольку он запрещает грех; и его предупреждения показывают, чего заслуживают их грехи, какие беды и несчастья в этой жизни они могут ожидать за грехи, хоть они освобождены от проклятия и неизменной строгости закона (4). Его обетования также показывают им Божие одобрение послушания и те благословения, которые можно ожидать за его проявление (5), хоть эти благословения не воздаются им по закону, как по завету дел (6). Поэтому совершение человеком добрых дел и отвращение его от зла, поскольку закон поощряет к одному и удерживает от другого, не являются доказательством, что он находится под законом, а не под благодатью (7).
1) Деян.13:39; Рим.6:14; 8:1; 10:4; Гал.2:16; 4:4,5.
2) Рим.7:12,22,25; Пс.118:4-6; 1Кор.7:19.
3) Рим.3:20; 7:7,9,14,24; 8:3; Иак.1:23-25.
4) Иак.2:11; Пс.118:101,104,128.
5) Еф.6:2-3; Пс.36:11; Мтф.5:6; Пс.18:12.
6) Лук.17:10.
7) Смотрите книгу Притчей; Мтф.3:7; Лук.13:3,5; Деян.2:40; Евр. 11:26; 1Птр.3:8-13.
7. Вышеупомянутое использование закона не противоречит благодати Евангелия, но прекрасно согласуется с ним, и Дух Христов подчиняет и делает способной волю человека непринужденно и радостно исполнять волю Божию, явленную в законе, которая обязательна для выполнения (1).
1) Гал.3:21; Иер.31:33; Иез.36:27; Рим.8:4; Тит.2:14.
20. О Евангелии и мере его благодати
1. Поскольку завет дел был нарушен грехом и стал бесполезным для жизни, то Богу угодно было дать обетование о Христе, семени жены как средства призвания избранных и произведения в них веры и покаяния; в этом обетовании было явлено Евангелие, которое является действенным средством для обращения и спасения грешников (1).
1) Быт.3:15 и Еф.2:12; Гал.4:4; Евр.11:13; Лук.2:25,38; 23:51; Рим.4:13-16; Гал.3:15-22.
2. Это обетование о Христе и спасении через Него явлено только в Слове Божием (1). Ни дела творения, ни провидение вместе с природным разумом не открывают Христа или Его благодать обычным или же тайным образом (2); Тем более, люди, лишенные Его откровения, даруемого по обетованию или через Евангелие, не смогут посредством природного разума достичь веры или покаяния (3).
1) Деян.4:12; Рим.10:13-15.
2) Пс.18; Рим.1:18-23.
3) Рим.2:12а; Мтф.28:18-20; Лук.24:46-47 и Деян.17:29-30; Рим.3:9-20.
3. Откровение Евангелия грешникам, данное в разные времена и разными частями с добавлением обетований и заповедей проявлять послушание, которое требовалось в них, дано им только по суверенной воле и благоволению Бога (1). Оно не дается на основании какого-либо обещания, связанного с соответствующим улучшением естественных способностей людей, и на основании обычного, природного понимания, полученного без откровения, которого никто никогда не достиг и не может достигнуть (2). И поэтому во все века проповедь Евангелия предлагалась отдельным личностям и народам в великом многообразии, в большей или меньшей степени в соответствии с волей Божией.
1) Мтф.11:20.
2) Рим.3:10-12; 8:7-8.
4. Евангелие является единственным внешним средством явления Христа и спасающей благодати и, как таковое, совершенно достаточно для этого (1). Однако, чтобы люди, которые мертвы по своим грехам и преступлениям, могли родиться свыше, ожить или стать возрожденными, требуется, кроме того, эффективное, непреодолимое воздействие Духа Святого на всю душу, чтобы произвести в ней новую духовную жизнь, без которой никакие другие средства не повлияют на обращение человека к Богу (2).
1) Рим.1:16-17.
2) Ин.6:44; 1Кор.1:22-24; 2:14; 2Кор.4:4,6.
21. О христианской свободе и свободе совести
1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих по Евангелию, предполагает их освобождение от вины греха, от осуждающего гнева Божия, от строгости и проклятия закона (1), от нынешнего злого и лукавого века, от рабства сатаны и от власти греха (2), от зла и вреда в бедствиях, от страха и жала смерти, от победы ада и вечных мук (3). Эта свобода также заключается в их свободном доступе к Богу и их послушании Ему, которое является не следствием рабского страха, а следствием простой и искренней любви, как у ребенка, и добровольного желания (4). Все это было присуще также верующим, жившим под законом (5). Но во времена Нового Завета свобода христиан еще более расширилась; это проявляется в их свободе от бремени обрядового закона, которому была подчинена еврейская (ветхозаветная) церковь, в большем дерзновении, проявляемом при обращении к престолу благодати, и в более полном и свободном общении Духа Божия по сравнению с тем, что обычно имели верующие, жившие под законом (6).
1) Ин.3:36; Рим.8:33; Гал.3:13.
2) Гал.1:4; Еф.2:1-3; Кол.1:13; Деян.26:18; Рим.6:14-18; 8:3.
3) Рим.8:28; 1Кор.15:54-57; 1Фес.1:10; Евр.2:14-15.
4) Еф.2:18; 3:12; Рим.8:15; 1Ин.4:18.
5) Ин.8:32; Пс.18:8-10; 118:14,24,45,47,48,72,97; Рим.4:5-11; Гал.3:9; Евр.11:27,33-34.
6) Ин.1:17; Евр.1:1-2; 7:19,22; 8:6; 9:23; 11:40; Гал.2:11 и далее; Гал.4:1-3; Кол.2:16-17; Евр.10:19-21; Ин.7:38-39.
2. Один только Бог является Господином совести (1). Он оставил ее свободной от доктрин и заповедей человеческих, которые каким-либо образом противоречат Его Слову или не содержатся в нем (2). Поэтому верить таким доктринам или повиноваться таким заповедям сознательно – значит предать истинную свободу совести (3). Требовать безоговорочной веры, абсолютного и слепого послушания – значит нарушать свободу совести и идти против здравого смысла (4).
1) Иак.4:12; Рим.14:4; Гал.5:1.
2) Деян.4:19; 5:29; 1Кор.7:23; Мтф.15:9.
3) Кол.2:20,22-23; Гал.1:10; 2:3-5; 5:1.
4) Рим.10:17; 14:23; Деян.17:11; Ин.4:22; 1Кор.3:5; 2Кор.1:24.
3. Те, кто под видом христианской свободы совершают какой-либо грех или лелеют какую-либо греховную похоть, извращают этим самым к своей собственной погибели основное назначение благодати Евангелия (1), и, таким образом, полностью разрушают смысл и цель христианской свободы. Эта свобода состоит в том, чтобы мы, будучи избавлены от рук всех наших врагов, могли служить Господу без страха, в святости и праведности ходя перед Ним во все дни нашей жизни (2).
1) Рим.6:1-2.
2) Лук.1:74-75; Рим.14:9; Гал.5:13; 2Птр.2:18,21.
22. О религиозном поклонении и дне покоя
1. Естественный разум подсказывает, что существует Бог, господствующий и нераздельно властвующий над всем. Он справедлив, благ и творит добро для всех. Поэтому Его надо бояться, любить, славить, призывать, верить в Него и служить Ему всем сердцем, всей душой и всей своей крепостию (1). Но приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен, поэтому, Его собственной волей. Она явлена нам для того, чтобы Ему не поклонялись согласно человеческому воображению и фантазии или в соответствии с внушением и указаниями сатаны, используя какие-либо видимые образы, или каким-либо иным способом, который не предписан в Священном Писании (2).
1) Иер.10:7; Мрк. 12:33.
2) Быт.4:1-5; Исх.20:4-6; Мтф.15:3,8-9; 4Цар.16:10-18; Лев.10:1-3; Втор.17:3; 4:2; 12:29-32; Иис.1:7; 23:6-8; Мтф.15:13; Кол.2:20-23; 2Тим.3:15-17.
2. Почитать надлежит Бога Отца, Сына и Духа Святого и поклоняться только Ему одному (1); нельзя поклоняться ни ангелам, ни святым, ни каким-либо другим творениям (2). Со времени грехопадения нельзя поклоняться без посредника; и посредником не может быть никто, кроме Христа (3).
1) Мтф.4:9-10; Ин.5:23; 2Кор.13:13.
2) Рим.1:25; Кол.2:10; Откр.19:10.
3) Ин.14:6; Еф.2:18; Кол.3:17; 1Тим.2:5.
3. Молитва с благодарением является одной из составляющих естественного поклонения, и Бог требует ее от всех людей (1). Но чтобы быть принятой, молитва должна совершаться во имя Сына (2), при содействии Духа Святого (3), в соответствии с Его волей (4), разумно, с благоговением, смирением, рвением, верой, любовью и постоянством (5). И когда молитва совершается в присутствии других людей, то она должна произноситься на понятном для них языке (6).
1) Пс.94:1-7; 99:1-5.
2) Ин.14:13-14.
3) Рим.8:26.
4) 1Ин.5:14.
5) Пс.46:8; Еккл.5:1-2; Евр.12:28; Быт.18:27; Иак.5:16; 1:6-7; Мрк. 11:24; Мтф.6:12,14-15; Кол.4:2; Еф.6:18.
6) 1Кор.14:13-19,27-28.
4. Молиться следует о позволительном и о людях, живущих сейчас, а также о тех, которые будут жить в будущем (1). Нельзя молиться ни за умерших, ни за тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смерти (2).
1) 1Ин.5:14; 1Тим.2:1-2; Ин.17:20.
2) 2Цар.12:21-23; Лук.16:25-26; Откр.14:13; 1Ин.5:16.
5. Чтение Писания (1), проповедь и слышание Слова Божия (2), научение и вразумление друг друга псалмами, славословием и духовными песнями и воспевание их с благодатию в сердцах наших Господу (3), так же как и проведение крещения (4) и Вечери Господней (5), являются частями религиозного поклонения Богу, которое должно совершаться в послушании Ему, разумно, с верой, благоговением и богоугодным страхом. Кроме того, в особых случаях оно должно совершаться с подлинным смирением (6), с постом и благодарением, что должно выражаться в святой и благоговейной форме (7).
1) Деян.15:21; 1Тим.4:13; Откр.1:3.
2) 2Тим.4:2; Лук.8:18.
3) Еф.5:19; Кол.3:16.
4) Мтф.28:19-20.
5) 1Кор.11:26.
6) Есф.4:16; Иоил.2:12; Мтф. 9:15; Деян.13:2-3; 1Кор.7:5.
7) Исх.15:1-19; Пс.106.
6. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного поклонения в эпоху Евангелия не связана с каким-либо определенным местом и не становится более приемлемой, благодаря тому месту, на котором она совершается или к которому обращена (1). Богу должно поклоняться на всяком месте в духе и истине (2). Это следует делать со своей семьей (3) ежедневно (4), индивидуально втайне (5), а также торжественно в публичных собраниях (6), которыми не следует легкомысленно или же умышленно пренебрегать или оставлять их, когда Бог в Своем Слове или провидении призывает нас к тому, чтобы мы посещали их (7).
1) Ин.4:21.
2) Мал.1:11; 1Тим.2:8; Ин.4:23-24.
3) Втор.6:6-7; Иов 1:5; 1Птр.3:7.
4) Мтф.6:11.
5) Мтф.6:6.
6) Пс.83:2-3,11; Мтф.18:20; 1Кор.3:16; 14:24-25; Еф.2:21-22.
7) Деян.2:42; Евр.10:25.
7. Поскольку закон природы состоит в том, что какая-то часть времени должна уделяться, согласно Божьему установлению, для поклонения Богу, то в Своем Слове, в определенной, нравственной и вечной заповеди, обязательной для всех людей во все века, Он назначил один из семи дней недели быть днем покоя (субботой), чтобы этот день был освященным для Него (1). От начала мира и до воскресения Христа этим днем был последний день недели, а с момента воскресения Христа этим днем является первый день недели, который называется днем Господним; он должен соблюдаться до конца этого мира как христианская суббота, поскольку соблюдение последнего дня недели было отменено (2).
1) Быт.2:3; Исх.20:8-11; Мрк.2:27-28; Откр.1:10.
2) Ин.20:1; Деян.2:1; 20:7; 1Кор.16:1-2; Откр.1:10; Кол.2:16-17.
8. День покоя (суббота) тогда соблюдается святым для Господа, когда люди после соответствующего приготовления своих сердец и предварительного приведения в порядок своих обычных дел не только находятся в святом покое весь день, отдыхая от своих обычных дел, слов и мыслей (1), имеющих отношение к их мирской работе и развлечениям, но также проводят все время в публичном и личном поклонении Ему, а также выполняют необходимые обязанности и совершают дела милосердия (2).
1) Исх.20:8-11; Неем.13:15-22; Ис.58:13-14; Откр.1:10.
2) Мтф.12:1-13; Мрк.2:27-28.
23. О законных клятвах и обетах
1. Законная клятва является частью религиозного поклонения, когда человек, клянущийся в истине, праведности и справедливости, торжественно призывает Бога быть свидетелем того, в чем он клянется, и судить его в соответствии с истинностью или лживостью его клятвы (1).
1) Втор.10:20; Исх.20:7; Лев.19:12; 2Пар.6:22-23; 2Кор.1:23.
2. Люди должны клясться только лишь именем Бога; и оно должно использоваться в клятве со всяким святым страхом и благоговением. Поэтому клясться этим славным и страшным именем напрасно или необдуманно или клясться чем-либо другим является грехом, и к такой клятве надо относиться с отвращением (1). Однако в особо важных вопросах для подтверждения истины и прекращения спора Слово Божие дает право использовать клятву; поэтому законная клятва, будучи предлагаема законной властью в подобных вопросах, должна быть произнесена (2).
1) Втор.6:13; Исх.20:7; Иер.5:7.
2) Евр.6:13-16; Быт.24:3; 47:30-31; 50:25; 3Цар.17:1; Неем.13:25; 5:12; Ездр.10:5; Числ.5:19,21; 3Цар.8:31; Исх.22:11; Ис.45:23; 65:16; Мтф. 26:62-64; Рим.1:9; 2Кор.1:23; Деян.18:18.
3. Всякий, кто дает клятву, разрешенную Словом Божиим, должен со всей серьезностью учесть значение такого важного акта и не произносить ничего, кроме того, что согласно его знанию, является правдой. Необдуманные, ложные и напрасные клятвы вызывают гнев Господа, и из-за них земля скорбит (1).
1) Исх.20:7; Лев.19:12; Числ.30:3; Иер.4:2.
4. Клятву следует давать простыми и понятными словами, исключающими двусмысленность и возможные оговорки (1).
1) Пс.23:4; Иер.4:2.
5. Обет, который нельзя давать никакому творению, а только одному лишь Богу (1), должен даваться и исполняться со всей религиозной тщательностью и верностью (2); монашеские же обеты католической церкви о пожизненном безбрачии, крайней бедности и нескончаемом послушании не только далеки от того, чтобы быть ступенями высшего совершенства, но они являются суеверными и греховными западнями, попадать в которые не должен ни один христианин (3).
1) Числ.30:2-3; Пс.75:12; Иер.44:25-26.
2) Числ.30:2; Пс.60:9; 65:13-14; Еккл.5:3-5; Ис.19:21.
3) 1Кор.6:18; 7:2,9; 1Тим.4:3; Еф.4:28; 1Кор.7:23; Мтф.19:11-12.
24. О гражданских властях
1. Бог, верховный Господин и Царь всей вселенной, установил, чтобы гражданские власти подчинялись Ему и управляли людьми (1) для Его собственной славы и общественного блага (2). И для этой цели Он наделил их силой оружия, предназначенного для защиты и поощрения делающих добро и для наказания делающих зло (3).
1) Пс.81:1; Лук.12:48; Рим.13:1-6; 1Птр.2:13-14.
2) Быт.6:11-13; 9:5-6; Пс.57:2-3; 71:14; 81:1-4; Прит.21:15; 24:11-12; 29:14,26; 31:5; Иез.7:23; 45:9; Дан.4:24; Мтф.22:21; Рим.13:3-4; 1Тим. 2:2; 1Птр.2:14.
3) Быт.9:6; Прит.16:14; 19:12; 20:2; 21:15; 28:17; Деян.25:11; Рим.13:4; 1Птр.2:14.
2. Христианам позволительно принимать на себя и исполнять обязанности должностных лиц, когда они призываются к этому (1). При исполнении этих обязанностей они особенно должны отстаивать справедливость и способствовать сохранению мира в соответствии со здравыми законами каждого государства, каждой республики. Поэтому для достижения этой цели они могут законно вести войну в эпоху Нового Завета на справедливых основаниях и в необходимых случаях (2).
1) Исх.22:8-9,28-29; книга Даниила; книга Неемии; Прит.14:35; 16:10,12; 20:26,28; 25:2; 28:15-16; 29:4,14; 31:4-5; Рим.13:2,4,6.
2) Лук.3:14; Рим.13:4.
3. Поскольку гражданские власти установлены Богом для достижения вышеупомянутых целей, то повиновение (1) всем их законным постановлениям (2) должно оказываться нами в Господе не только из-за страха наказания, но и по совести. Мы должны возносить молитвы и моления за царей и за всех начальствующих, чтобы, будучи под их властью, могли проводить жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте (честности) (3).
1) Прит.16:14-15; 19:12; 20:2; 24:21-22; 25:15; 28:2; Рим.13:1-7; Тит.3:1; 1Птр.2:13-14.
2) Дан.1:8; 3:4-6,16-18; 6:5-10,22; Мтф.22:21; Деян.4:18-20; 5:29.
3) Иер.29:7; 1Тим.2:1-4.
25. О браке
1. Брак должен заключаться между одним мужчиной и одной женщиной; непозволительно для мужчины иметь более одной жены, как и для женщины непозволительно иметь более одного мужа (1).
1) Быт.2:24 и Мтф.19:5-6; 1Тим.3:2; Тит.1:6.
2. Брак был учрежден для взаимной помощи мужа и жены (1), для пополнения человечества законнорожденными детьми (2) и для предотвращения аморальности (3).
1) Быт.2:18; Прит.2:17; Мал.2:14.
2) Быт.1:28; Пс.126:3-5; 127:3-4.
3) 1Кор.7:2,9.
3. Все люди, способные принять здравое решение о создании семьи, имеют законное право вступать в брак (1); однако обязанностью христиан является заключать брачный союз только с теми, кто в Господе. И поэтому исповедующие истинную религию не должны вступать в брак с неверующими или идолопоклонниками; благочестивые не должны преклоняться под чужое ярмо, заключая брак с теми, кто ведет нечестивую, безнравственную жизнь или придерживается ересей, подлежащих осуждению (2).
1) 1Кор.7:39; 2Кор.6:14; 1Тим.4:3; Евр.13:4.
2) 1Кор.7:39; 2Кор.6:14.
4. Брак не должен заключаться между людьми, имеющими определенную степень родства, потому что такой брак запрещен в Слове; кровосмесительные браки никогда не могут стать законными ни по взаимному согласию сторон, ни по закону человеческому. Поэтому эти люди не могут жить вместе, как муж и жена (1).
1) Лев.18:6-18; Амос.2:7; Мрк.6:18; 1Кор.5:1.
26. О церкви
1. Вселенская, или всемирная, церковь (1), которую можно еще назвать невидимой (это касается внутренней работы Духа и истины благодати), состоит из полного числа избранных, которые были, есть и будут составлять одно целое, подчиняясь Христу – Главе церкви, которая является невестой, телом и полнотой Наполняющего все во всем (2).
1) Мтф.16:18; 1Кор.12:28; Еф.1:22; 4:11-15; 5:23-25,27,29,32; Кол.1:18,24; Евр.12:23.
2) Еф.1:22-23; 4:11-15; 5:23-25,27,29,32; Кол.1:18,24; Откр.21:9-14.
2. Все люди в мире, исповедующие веру евангельскую и послушание Богу через Христа в соответствии с Евангелием, не разрушающие и не извращающие свое исповедание веры и его основы какими-либо заблуждениями или порочностью поведения, являются видимыми святыми и могут называться ими (1); из таких людей должны состоять все поместные общины (2).
1) 1Кор.1:2; Рим.1:7-8; Деян.11:26; Мтф.16:18; 28:15-20; 1Кор.5:1-9.
2) Мтф.18:15-20; Деян.2:37-42; 4:4; Рим.1:7; 1Кор.5:1-9.
3. Даже самые безупречные церкви под небесами подвержены различного рода заблуждениям (1); а некоторые из них выродились настолько, что перестали быть церквами Христа и превратились в синагоги сатаны (2). Тем не менее, Христос всегда имел и всегда будет иметь Свое царство в этом мире, существующее до скончания века и состоящее из верующих в Него и исповедующих имя Его (3).
1) 1Кор.1:11; 5:1; 6:6; 11:17-19; 3Ин.9-10; Откр.2; 3.
2) Откр.2:5; 1:20; 1Тим.3:14-15; Откр.18:2.
3) Мтф.16:18; 24:14; 28:20; Мрк.4:30-32; Пс.71:16-18; 101:29; Ис.9:6-7; Откр.12:17; 20:7-9.
4. Господь Иисус Христос является Главой церкви, и в Нем превосходным и суверенным образом в соответствии с установлением Отца сосредоточена вся сила для призвания, учреждения, порядка и управления церковью (1). Папа римский никоим образом не может быть главой церкви, но он является тем антихристом, человеком греха и сыном погибели, противящимся и превозносящим себя в церкви выше Христа и всего, называемого Богом; и его Господь истребит явлением пришествия Своего (2).
1) Кол.1:18; Еф.4:11-16; 1:20-23; 5:23-32; 1Кор.12:27-28; Ин.17:1-3; Мтф.28:18-20; Деян.5:31; Ин.10:14-16.
2) Вероисповедание ссылается здесь на 2Фес.2:2-9.
5. Осуществляя вверенную Ему власть, Господь Иисус призывает к Себе из мира посредством служения Своего Слова и работы Своего Духа тех, которые даны Ему Его Отцом (1), чтобы они ходили пред Ним всеми путями послушания, которые Он предписывает им в Своем Слове (2). Призванным таким образом, Он повелевает объединиться в определенные общины или церкви, ради взаимного назидания друг друга и проведения должным образом публичных богослужений, которые согласно Его требованиям должны совершаться в этом мире (3).
1) Ин.10:16,29; 12:32; 17:2; Деян.5:31-32.
2) Мтф.28:20.
3) Мтф.18:15-20; Деян.14:21-23; Титу1:5; 1Тим.1:3; 3:14-16; 5:17-22.
6. Члены этих церквей являются святыми по призыву, видимому проявлению и очевидности их послушания призыву Христа (1) (по исповеданию веры и образу жизни). Они охотно соглашаются иметь общение друг с другом и действовать сообща согласно повелению Христа, отдавая себя Господу и друг другу по воле Божией в открытом повиновении постановлениям Евангелия (2).
1) Мтф.28:18-20; Деян.14:22-23; Рим.1:7; 1Кор.1:2,13-17; 1Фес.1:1,2-10; Деян.2:37-42; 4:4; 5:13-14.
2) Деян.2:41-42; 5:13-14; 2Кор.9:13.
7. Каждой из этих церквей, образованных в соответствии с Его Словом, Он дал всю власть и авторитет, которые необходимы им для поддержания того порядка в служении и дисциплине, который Он установил для того, чтобы церкви соблюдали его. Он также дал им повеления и правила, касающиеся должного и правильного использования и осуществления этой власти (1).
1) Мтф.18:17-20; 1Кор.5:4-5,13; 2Кор.2:6-8.
8. Каждая поместная церковь, образованная и полностью организованная в соответствии с волей Христа, состоит из служителей и членов. Служители Божии, епископы, или пресвитеры, и дьяконы выбираются для служения церковью. Они поставлены для того, чтобы совершать постановления (крещения и вечери) и исполнять пастырские обязанности, которые Господь доверил им и которые Он призывает соблюдать до скончания века (1).
1) Флп.1:1; 1Тим.3:1-13; Деян.20:17,28; Титу1:5-7; 1Птр.5:2.
9. Путем, который установил Христос для призвания любого человека, приготовленного и исполненного Духом Святым (1), на служение епископа, или пресвитера, в церкви, являются избрание его на это служение общим церковным голосованием (2) и торжественное посвящение с постом и молитвой, с возложением рук пресвитеров церкви, если они уже есть в ней (3). Дьякон должен избираться таким же всеобщим голосованием и посвящаться на служение с молитвой и таким же возложением рук (4).
1) Еф.4:11; 1Тим.3:1-13.
2) Деян.6:1-7; 14:23; Мтф.18:17-20; 1Кор.5:1-13.
3) 1Тим.4:14; 5:22.
4) Деян.6:1-7.
10. Труд пастырей заключается в том, чтобы постоянно пребывать в служении Христу в Его церквах, в служении Словом и в молитве, наблюдая за душами, потому что пастыри будут обязаны дать Ему отчет (1); и на церквах, которым они служат, лежит обязанность не только оказывать им всяческое уважение, но также и делиться с ними всяким добром в соответствии с их способностями (2), чтобы пастыри могли иметь достаточное обеспечение и не заниматься мирской работой (3), и чтобы они могли также проявлять гостеприимство по отношению к другим (4). Этого требует естественный закон и ясно выраженное предписание нашего Господа Иисуса, Который повелел, чтобы проповедующие Евангелие жили от благовествования (5).
1) Деян.6:4; 1Тим.3:2; 5:17; Евр.13:17.
2) 1Тим.5:17-18; 1Кор.9:14; Гал.6:6-7.
3) 2Тим.2:4.
4) 1Тим.3:2.
5) 1Кор.9:6-14; 1Тим.5:18.
11. Хоть на епископах, или пастырях, церквей лежит обязанность настойчиво проповедовать Слово, что является их служением, однако проповедь Слова не является только их личным делом. И другие верующие, также исполненные Духом Святым и подходящие для этого служения, утвержденные и призванные церковью, могут и должны совершать его (1).
1) Деян.8:5; 11:19-21; 1Птр.4:10-11.
12. Поскольку все верующие обязаны присоединиться к определенным церквам в соответствии с их возможностями, то все допущенные к церковным привилегиям находятся также под надзором церкви и подчиняются ей на основе правила, установленного Христом (1).
1) 1Фес.5:14; 2Фес.3:6, 14-15; 1Кор.5:9-13; Евр.13:17.
13. Члены церкви вследствие какой-либо обиды, нанесенной им, исполнив свой предписанный долг по отношению к человеку, который их обидел, не вправе нарушать церковный порядок или избегать собраний церкви, отказываться от участия в постановлениях (крещение и вечеря) из-за обиды, но должны уповать на Христа и ожидать дальнейшего рассмотрения этого дела в церкви (1).
1) Мтф.18:15-17; Еф.4:2-3; Кол.3:12-15; 1Ин.2:7-11, 18-19; Мтф.28:20.
14. Каждая церковь и все ее члены обязаны молиться постоянно о благе и процветании всех церквей Христовых, стараясь во всех местах и при всяком удобном случае поддерживать каждого, кто оказывается в пределах их местности и посещает их, делясь с таковыми своими дарованиями и проявляя к ним любезность (1). Поэтому церкви, однажды образованные согласно провидению Божию, должны радоваться всякой возможности проявления этих благ (2), а также должны поддерживать общение между собой для укрепления мира, возрастания любви и взаимного назидания (3).
1) Ин.13:34-35; 17:11,21-23; Еф.4:11-16; 6:18; Пс.121:6; Рим.16:1-3; 3Ин.8-10 и 2Ин.5-11; Рим.15:26; 2Кор.8:1-4,16-24; 9:12-15; Кол.2:1; 1:3,4,7; 4:7,12.
2) Гал.1:2,22; Кол.4:16; Откр.1:4; Рим.16:1-2; 3Ин.8-10.
3) 1Ин.4:1-3 вместе с 2Ин. и 3Ин.; Рим.16:1-3; 2Кор.9:12-15; Иис.22.
15. В случае возникновения недоразумений или разногласий как в доктринальных вопросах, так и вопросах управления, касающихся всех церквей вообще или какой-либо отдельной церкви и затрагивающих их мир, единство и взаимное назидание, а также в том случае, если какой-то член или члены какой-либо церкви оказались обиженными в результате примененных к ним дисциплинарных мер, не соответствующих истине и порядку, то в соответствии с волей Христа, церкви, поддерживающие общение друг с другом, должны в лице своих представителей собраться вместе для рассмотрения разногласий и дать совет по поводу спорных вопросов, а затем отчитаться перед всеми теми церквами, которых это касается (1). Однако эти представители не облечены, строго говоря, реальной церковной властью или какими-либо полномочиями по отношению к этим церквам, чтобы применять к ним или к отдельным лицам дисциплинарные меры, или навязывать свое решение церквам или их служителям (2).
1) Гал.2:2; Прит.3:5-7; 12:15; 13:10.
2) 1Кор.7:25,36,40; 2Кор.1:24; 1Ин.4:1.
27. Об общении святых
1. Все святые, которые соединены с Иисусом Христом (1), своим Главой, посредством Его Духа и веры (2), хоть и не являются в связи с этим одной личностью с Ним (3), однако имеют общение и участие в Его благодати, страданиях, смерти, воскресении и славе (4). Будучи соединенными друг с другом в любви, они имеют участие в дарах и добродетелях друг друга (5), должны надлежащим образом исполнять свои обязанности, общественные и личные, что ведет ко взаимному их благу как во внутреннем, так и во внешнем человеке (6).
1) Еф.1:4; Ин.17:2,6; 2Кор.5:21; Рим.6:8; 8:17; 8:2; 1Кор.6:17; 2Птр. 1:4.
2) Еф.3:16-17; Гал.2:20; 2Кор.3:17-18.
3) 1Кор.8:6; Кол.1:18-19; 1Тим.6:15-16; Ис.42:8; Пс.44:8; Евр.1:8-9.
4) 1Ин.1:3; Ин.1:16; 15:1-6; Еф.2:4-6; Рим.4:25; 6:1-6; Флп.3:10; Кол. 3:3-4.
5) Ин.13:34-35; 14:15; Еф.4:15; 1Птр.4:10; Рим.14:7-8; 1Кор.3:21-23; 12:7, 25-27.
6) Рим.1:12; 12:10-13; 1Фес.5:11,14; 1Птр.3:8; 1Ин.3:17-18; Гал.6:10.
2. Святые по исповеданию обязаны поддерживать святое братское общение в поклонении Богу и в проведении других подобных духовных служений, способствующих взаимному назиданию (1), а также в оказании помощи друг другу в этом мире в соответствии со своими способностями и нуждами святых (2). Это общение, согласно принципам Евангелия, хоть и должно особенным образом проявляться по отношению к тем, с кем святые по исповеданию непосредственно связаны в своих семьях или церквах (3), однако, когда Бог предоставляет возможность, общение должно распространяться на всю семью верующих, на всех тех, кто призывает имя Господа Иисуса на всяком месте (4). Тем не менее, их общение друг с другом как святых не отнимает и не нарушает права собственности на вещи и имущество, которые имеет каждый человек (5).
1) Евр.3:12-13; 10:24-25.
2) Деян.11:29-30; 2Кор.8-9; Гал.2; Рим.15.
3) 1Тим.5:8,16; Еф.6:4; 1Кор.12:27.
4) Деян.11:29-30; 2Кор.8-9; Гал.2; 6:10; Рим. 15.
5) Деян.5:4; Еф.4:28; Исх.20:15.
28. О крещении и Вечере Господней
1. Крещение и Вечеря Господня являются постановлениями верховного суверенного установления, они заповеданы Господом Иисусом, единственным Законодателем (1), и должны совершаться в Его церкви до скончания века (2).
1) Мтф.28:19-20; 1Кор.11:24-25.
2) Мтф.28:18-20; Рим.6:3-4; 1Кор.1:13-17; Гал.3:27; Еф.4:5; Кол.2:12; 1Птр.3:21; 1Кор.11:26; Лук.22:14-20.
2. Эти святые указания должны отправляться только теми, кто имеет на это право и призван к этому в соответствии с поручением Христа (1).
1) Мтф. 28:19; 24:45-51; Лук.12:41-44; 1Кор.4:1; Титу 1:6-9.
29. О крещении
1. Крещение – это постановление Нового Завета, установленное Иисусом Христом; оно является по отношению к принимающему крещение символом соединения с Ним в Его смерти и воскресении, символом того, что он привился к Нему (1), что его грехи прощены (2) и что он отдает себя Богу через Иисуса Христа, дабы жить и ходить в обновленной жизни (3).
1) Рим.6:3-5; Кол.2:12; Гал.3:27.
2) Мрк.1:4; Деян.22:16.
3) Рим.6:4.
2. Только люди, действительно исповедующие покаяние пред Богом, веру в нашего Господа Иисуса Христа и относящиеся к Нему с послушанием, имеют право креститься (являются единственно достойными кандидатами на крещение) (1).
1) Мтф.3:1-12; Мрк.1:4-6; Лук.3:3-6; Мтф.28:19-20; Мрк.16:15-16; Ин.4:1-2; 1Кор.1:13-17; Деян.2:37-41; 8:12-13, 36-38; 9:18; 10:47-48; 11:16; 15:9; 16:14-15, 31-34; 18:8; 19:3-5; 22:16; Рим.6:3-4; Гал.3:27; Кол. 2:12; 1Птр.3:21; Иер.31:31-34; Флп.3:3; Ин.1:12-13; Мтф.21:43.
3. Внешним элементом, используемым в этом постановлении, является вода, в которой принимающий крещение должен быть крещен (1) во имя Отца и Сына и Святого Духа (2).
1) Мтф.3:11; Деян.8:36,38; 22:16.
2) Мтф.28:18-20.
4. Для надлежащего совершения этого постановления необходимо полное погружение человека в воду (1).
1) 4Цар.5:14; Пс.68:3; Ис.21:4; Мрк.1:5, 8-9; Ин.3:23; Деян.8:38; Рим. 6:4; Кол.2:12; Мрк.7:3-4; 10:38-39; Лук.12:50; 1Кор.10:1-2; Мтф.3:11; Деян.1:5,8; 2:1-4,17.
30. О Вечере Господней
1. Вечеря Господа Иисуса была учреждена Им в ту самую ночь, в которую Он предан был (1), чтобы быть соблюдаемой в Его церквах (2) до скончания века (3) с целью постоянного воспоминания и возвещения Его жертвы в смерти Его (4), для утверждения верующих в вере и во всех благах, открывшихся через Его смерть (5), для их духовной поддержки и возрастания в Нем (6), для их дальнейшего участия в исполнении всех обязанностей, которые они имеют перед Ним (7), а также для того, чтобы быть связующим звеном и залогом их общения с Ним и друг с другом (8).
1) 1Кор.11:23; Мтф.26:20-26; Мрк.14:17-22; Лук.22:19-23.
2) Деян.2:41-42; 20:7; 1Кор.11:17-22, 33-34.
3) Мрк.14:24-25; Лук.22:17-22; 1Кор.11:24-26.
4) 1Кор.11:24-26; Мтф.26:27-28; Лук.22:19-20.
5) Рим.4:11.
6) Ин.6:29,35,47-58.
7) 1Кор.11:25.
8) 1Кор.10:16-17.
2. В этом постановлении Христос не приносится в жертву Своему Отцу и в нем вообще не совершается никакого реального жертвоприношения в прощение грехов живых людей или умерших. Это постановление является только лишь воспоминанием о том, как Христос Сам принес Себя в жертву на кресте раз и навсегда (1), и духовным приношением всевозможной хвалы Богу за это (2). Так что папское (католическое) жертвоприношение во время мессы, как ее называют, является крайне омерзительным, вредоносным и оскорбительным для жертвы Христа, которая является единственным умилостивлением за все грехи избранных.
1) Ин.19:30; Евр.9:25-28; 10:10-14; Лук.22:19; 1Кор.11:24-25.
2) Мтф.26:26-27,30 и Евр.13:10-16.
3. Господь Иисус определил, что при совершении этого постановления Его служители должны помолиться и благословить хлеб и вино, чтобы отделить (освятить) их таким образом от обычного употребления для святого использования, затем взять и преломить хлеб, а также взять чашу и, принимая самим участие, подать хлеб и вино участвующим в Вечере Господней (1).
1) 1Кор.11:23-26; Мтф.26:26-28; Мрк.14:22-25; Лук.22:19-22.
4. Недопущение людей к участию в принятии чаши (1), поклонение хлебу и вину, поднятие или ношение их с целью поклонения, и сохранение их впрок для какого-либо выдуманного религиозного употребления (2) – все это противоречит природе этого постановления и установлению Христа (3).
1) Мтф.26:27; Мрк.14:23; 1Кор.11:25-28.
2) Исх.20:4-5.
3) Мтф.15:9.
5. Внешние элементы в этом постановлении, отделенные должным образом для употребления, предписанного Христом, имеют отношение к распятому Христу, поэтому в словах, имеющих переносный смысл, они иногда называются телом и кровью Христа (1), хоть по своей сущности и своей природе остаются однако только лишь хлебом и вином, каковыми были и прежде (2).
1) 1Кор.11:27; Мтф.26:26-28.
2) 1Кор.11:26-28; Мтф.26:29.
6. Учение, говорящее о превращении хлеба и вина в тело и кровь Христа, называемое обычно пресуществлением, которое происходит при освящении их священником или каким-либо другим путем, является противоречащим не только Писанию (1), но также и здравому смыслу, оно извращает суть этого постановления и является причиной многочисленных суеверий и грубого идолопоклонства.
1) Мтф.26:26-29; Лук.24:36-43,50-51; Ин.1:14; 20:26-29; Деян.1:9-11; 3:21; 1Кор.11:24-26; Лук.12:1; Откр.1:20; Быт.17:10-11; Иез.37:11; Быт. 41:26-27.
7. Достойные участники, вкушающие видимые элементы этого постановления (1), вкушают их также по вере, но не по плоти и не физически, а духовным образом, насыщаясь от распятого Христа и получая все блага Его смерти (2); при этом тело и кровь Христа присутствуют не на физическом и плотском уровне, а духовным образом и воспринимаются верой участвующих в этом постановлении так же, как и сами элементы этого постановления воспринимаются их органами чувств (3).
1) 1Кор.11:28.
2) Ин.6:26,35,47-58.
3) 1Кор.10:16.
8. Все невежественные и нечестивые люди, будучи неспособными наслаждаться общением со Христом, недостойны Вечери Господней и не могут, оставаясь в своем состоянии, принимать участие в этом святом постановлении или допускаться к участию в нем, что было бы великим грехом против Него (1); всякий, кто будет участвовать в нем недостойно, будет виновен против тела и крови Господней, и такой человек будет есть и пить осуждение себе (2).
1) Мтф.7:6; Еф.4:17-24; 5:3-9; Исх.20:7,16; 1Кор.5:9-13; 2Ин.10; Деян. 2:41-42; 20:7; 1Кор.11:17-22,33-34.
2) 1Кор.11:20-22,27-34.
31. О состоянии человека после смерти и о воскресении мертвых
1. Тела людей после смерти возвращаются в прах и подвергаются тлению (1), но их души, которые не умирают и не засыпают, имея вечное существование, тотчас же возвращаются к Богу, Который дал их (2). Души праведников, будучи соделаны тогда совершенными в святости, принимаются в рай, где они пребывают со Христом и созерцают лицо Божие во свете и славе, ожидая полного искупления своих тел (3); а души нечестивых повергаются в ад, где они находятся в мучениях и абсолютном мраке, будучи соблюдаемы на суд великого дня (4). Кроме этих двух мест, предназначенных для душ, разделенных со своими телами, Писание не признает никакого другого места.
1) Быт.2:17; 3:19; Деян.13:36; Рим.5:12-21; 1Кор.15:22.
2) Быт.2:7; Иак.2:26; Мтф.10:28; Еккл.12:7.
3) Пс.22:6; 3Цар.8:27-49; Ис.63:15; 66:1; Лук.23:43; Деян.1:9-11; 3:21; 2Кор.5:6-8; 12:2-4; Еф.4:10; Флп.1:21-23; Евр.1:3; 4:14-15; 6:20; 8:1; 9:24; 12:23; Откр.6:9-11; 14:13; 20:4-6.
4) Лук.16:22-26; Деян.1:25; 1Птр.3:19; 2Птр.2:9.
2. В последний день те святые, которые будут живы, не умрут, но изменятся (1); и все мертвые воскреснут (2) в своих собственных, а не в каких-то других телах (3); однако эти тела будут обладать иными качествами (4) и соединятся снова с душами людей навеки (5).
1) 1Кор.15:50-53; 2Кор.5:1-4; 1Фес.4:17.
2) Дан.12:2; Ин.5:28-29; Деян.24:15.
3) Иов.19:26-27; Ин.5:28-29; 1Кор.15:35-38, 42-44.
4) 1Кор.15:42-44, 52-54.
5) Дан.12:2; Мтф.25:46.
3. Тела неправедных будут силой Христа воскрешены на поругание и посрамление (1); тела же святых будут Его Духом (2) воскрешены к славе (3) и будут уподоблены Его славному телу (4).
1) Дан.12:2; Ин.5:28-29.
2) Рим.8:1,11; 1Кор.15:45; Гал.6:8.
3) 1Кор.15:42-49.
4) Рим.8:17, 29-30; 1Кор.15:20-23, 48-49; Флп.3:21; Кол.1:18; 3:4; 1Ин. 3:2; Откр.1:5.
32. О последнем и окончательном суде
1. Бог назначил день, в который Он будет праведно судить вселенную через Иисуса Христа, Которому Отец отдал всю власть и весь суд (1). В тот день будут судимы не только падшие ангелы (2), но также и все люди, жившие на земле, предстанут пред судилищем Христовым (3), чтобы дать отчет за свои мысли, слова и дела, и получить соответственно тому, что они делали, живя в теле, доброе или худое (4).
1) Ин.5:22, 27; Деян.17:31.
2) 1Кор.6:3; Ид.1:6.
3) Мтф.16:27; 25:31-46; Деян.17:30-31; Рим.2:6-16; 2Фес.1:5-10; 2Птр.3:1-13; Откр.20:11-15.
4) 2Кор.5:10; 1Кор.4:5; Мтф.12:36.
2. Целью назначения Богом этого дня является проявление славы Его милости в вечном спасении избранных и Его справедливости в вечном осуждении грешных и непокорных нечестивцев (1). Тогда праведники войдут в жизнь вечную и в присутствии Господа обретут полноту радости и славы вместе с вечными наградами; нечестивые же люди, не знающие Бога и не повинующиеся Евангелию, будут извергнуты вон на вечные мучения и подвергнутся наказанию вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его (2).
1) Рим.9:22-23.
2) Мтф.18:8; 25:41,46; 2Фес.1:9; Евр.6:2; Ид.1:6; Откр.14:10-11; Лук.3:17; Мрк.9:43,48; Мтф.3:12; 5:26; 13:41-42; 24:51; 25:30.
3. Поскольку Христос желает, чтобы мы были совершенно убеждены в том, что будет день суда, а это служит как для удержания всех людей от греха (1), так и для утешения благочестивых в их бедствиях и скорбях (2), то Он будет сохранять этот день в тайне от людей. Это необходимо, чтобы люди могли стряхнуть с себя всякую плотскую беспечность и быть всегда бодрствующими, потому что не знают, в который час Господь придет (3), и чтобы они всегда были готовы сказать: ей, гряди, Господи Иисусе (4)! Аминь.
1) 2Кор.5:10-11.
2) 2Фес.1:5-7.
3) Мрк.13:35-37; Лук.12:35-40.
4) Откр.22:20.
